Філософський сенс категорії буття - студопедія

Протягом багатьох століть філософська думка була спрямована на осмислення проблем буття, системи «світ - людина». І не випадково тому Гегель назвав поему Парменіда «Про природу», в якій проблема буття займає центральне місце, початком філософії. Слова ж М.Бердяєва про те, що філософія є «творчий прорив до сенсу буття», актуальні і сьогодні. Поняття буття з самого початку стає одним із світоглядних підстав філософського мислення.

Демокріт вважав, що першоосновою буття є атоми як якісь неподільні частки. Але є і небуття, що представляє собою порожнечу, без якої атоми не можуть існувати, оскільки саме рух атомів у порожнечі породжує все різноманіття світу. Отже, єдність буття і небуття є істинно суще. У філософії Демокріта зроблена спроба виявити єдину, універсальну природу матерії і мислення. Все - з атомів: і світ, і душа людини.

Софісти (наприклад, Протагор) і Сократ намагалися змістити акцент філософствування з буття на людину як місце виявлення буття. Оскільки з їх точки зору людина є мірою всіх речей, то він і визначає статус існування чого б то не було. Він міра буття. Сократ, відстоюючи автономність людського розуму, оголосив вищою реальністю не буття космосу, а індивідуальне, але загальнозначуще свідомість. Ця ідея виступить витоком корінного повороту в трактуванні буття в Новий час.

Платон виділяє два роду буття: буття (світ духовних сутностей, ідей) і матеріальне, чуттєве буття (світ речей). Світ ідей - це буття справжнє, щире, вічне, незмінне. А світ чуттєвих речей - несправжнє буття, оскільки цей світ минущий і смертна. У ньому ж немає нічого вічного, все в ньому тече, руйнується, гине. Цей світ є блідою тінню світу ідей. Для забезпечення можливості взаємопроникнення, єдності двох родів буття Платон вводить поняття Єдиного.

Вчення Платона про справжній бутті як самототожності, незмінному і вічне продовжують неоплатоники. Гребель слідом за Платоном розрізняє буття і Єдиного. Єдине розуміється як причина буття, його «виробник». Єдине - абсолют, який ні від чого не залежить, все ж інше буття випромінюється їм з необхідністю. Пізніше це вчення стане підставою для містичного пантеїзму.

Аристотель, зберігаючи уявлення про буття як вічне і самототожності, розрізняє буття взагалі, як буття в можливості, і буття в дійсності, яке завжди буття чогось (тобто буття конкретного). Такий підхід розгляду сущого у вигляді конкретних форм буття також отримає розвиток в Новий час. Намагаючись знайти незмінне в мінливому чуттєвому світі, Аристотель вводить поняття форми і матерії як активного і пасивного почав буття. Єдність цих почав становить дійсність світу, яка, в свою чергу, вважає наявність вищої реальності - Бога, як думка думки, як чисту форму, як першооснову.

Так, Декарт, від якого веде відлік філософія Нового часу, стверджував, що акт мислення - «я мислю» - є найпростіше і самоочевидних підставу існування людини і світу. Можна сумніватися, писав Декарт, чи існує об'єктивний світ (Бог, природа, інші люди), але не можна сумніватися в тому, що я мислю, а отже, існую. Суть даної світоглядної позиції полягає в тому, що людина, як істота здатне сказати «я мислю, я існую», є можливістю і умовою існування світу, але не світу взагалі, а світу, який він може розуміти, діяти в ньому, ставити якісь то цілі, співмірні світу і собі, щось знати про нього. Таким чином, Декарт зробив думка буттям, а творцем думки оголосив людини. Буття стало суб'єктивним, трансформувавшись в человекоразмерних буття, яке визначається людськими здібностями сприймати і діяти.

Такий підхід до осмислення проблеми буття стає провідним в західно-європейської філософії XIX-XX ст. Наведемо приклади розуміння буття в різних філософських навчаннях цього періоду. Кант говорить про буття, залежному від пізнання, здійснюваного людиною. Філософія життя стверджує, що буття - це життя і потреби її зростання. Філософська антропологія розглядає буття як здатність людини виходити за свої власні межі і тим самим доводити все суще. Екзистенціалізм прямо заявляє, що людина і тільки він є справжнє і граничне буття: питання про буття - це питання про його сенс, а сенс завжди задає сама людина.

Марксистська філософія, стверджуючи, що буття «взагалі є відкрите питання, починаючи з тієї межі, де припиняється наше поле зору» (Ф. Енгельс), ототожнює його з об'єктивним світом (природа і суспільство), даним людині в його предметно-практичної діяльності. Буття є тільки те, що може бути визначено науковим, раціональним знанням і практикою.