Філософські проблеми свобода волі - реферат

Людина завжди задавався питанням, наскільки вільна його вільна воля, яка існує в занепалий світі, де править закон причинності. Традиційно питання про свободу волі ставилося так: якщо моя воля вплетена в складну систему світових причинно-наслідкових зв'язків і вимушено підпадає під його закони - свобода її детермінована і строго обмежена. Будь-яка подія теперішнього моменту обумовлено цілим ланцюгом подій минулого. Будь-яка дія, яке буде здійснено в майбутньому, зумовлено тим, що відбувається в сьогоденні.

Фіхте писав: «Кожен момент. існування визначено всіма протекшего моментами і визначає всі майбутні моменти, і неможливо мислити теперішнє становище. інакше, ніж воно є ».

В історії філософської думки свобода традиційно розглядалася в її співвідношенні з необхідністю. Сама ж необхідність сприймалася, як правило, у вигляді долі, року, приречення, повелевающих вчинками людини і заперечують свободу його волі. Протиставлення понять "свобода" і "необхідність" як філософських антимоній, заперечення або підміна одного з них іншим понад два тисячоліття були каменем спотикання для мислителів, так і не знаходили задовільного вирішення проблеми.

Виділяють кілька моделей взаємовідносин людини і суспільства з приводу свободи і її атрибутів.

По-перше, найчастіше це відносини боротьби за свободу, коли людина вступає у відкритий і часто непримиренний конфлікт з суспільством, добиваючись своїх цілей за всяку ціну. Але це важкий і небезпечний шлях, який може призвести до тим, що людина може втратити всі інші людські якості і, вплутавшись в боротьбу за свободу, потрапити в ще гірше рабство.

По-друге, це втеча від світу, так зване ескапістські поведінку, коли людина не в силах знайти свободу людей, біжить до монастиря в скит, в себе, в свій "світ", щоб там знайти спосіб вільної самореалізації.

По-третє, найчастіше, людина адаптується до світу, жертвуючи в чомусь своїм прагненням здобути свободу, йдучи в добровільне підпорядкування, з тим, щоб знайти новий рівень свободи в модифікованій формі.

Воля - свідоме регулювання людиною своєї поведінки (діяльності та спілкування), пов'язане з подоланням внутрішніх і зовнішніх перешкод.

Воля є одним з найважливіших якостей особистості. Саме ця якість робить людину вільною і свідомим суб'єктом власної життєдіяльності. Саме воля дозволяє ставити цілі і досягати свого. Як і всі психічні процеси, воля розвивається не сама по собі, а у зв'язку із загальним розвитком особистості людини. Воля людини характеризується певними якостями. Перш за все, прийнято виділяти силу волі
як узагальнену здатність долати значи тільні труднощі, що виникають на шляху до досягнення поставленої мети.

Серед різних проявів сили волі прийнято виділяти такі особистісні риси, як витримка
і самовладання,
які виражаються в умінні стримувати свої почуття, коли це потрібно, в недопущенні імпульсивних і необдуманих дій, в умінні володіти собою і змушувати себе виконувати задумане дей-ствие, а також утримуватися від того, що хочеться робити, але це бачиться нерозумним або неправильним.

Іншою характеристикою волі є цілеспрямованість.
Під целеустрем-лінню прийнято розуміти свідому і активну спрямованість особисто-сті на досягнення певного результату діяльності. Дуже часто, коли говорять про цілеспрямованість, використовують таке поняття, як наполегливість.
Це поняття практично тотожне поняттю цілеспрямованості. Зазвичай розрізняють цілеспрямованість стратегічну, т. Е. Розумі-ня керуватися в усій своїй життєдіяльності певними прин-ціпамі і ідеалами, і цілеспрямованість оперативну, яка полягає в умінні ставити ясні цілі для окремих дій і не відхилятися від них в процесі їх досягнення. Від наполегливості прийнято відрізняти впертість. Упертість найчастіше виступила-Пает як негативна якість людини. Упертий людина завжди намагається на-стояти на своєму, незважаючи на недоцільність цього дії. Як правило, вперта людина в своїй діяльності керується не доводами розуму, а особистими бажаннями, всупереч їх неспроможності. По суті, вперта людина не володіє своєю волею, оскільки він не вміє управляти собою і своїми ба-нями.

Важливою характеристикою волі є ініціативність.
Вона полягає в здатності робити спроби до реалізації виникли у людини ідей. Для багатьох людей подолання власної інертності являє-ся найбільш важким моментом вольового акту. Зробити перший усвідомлений крок до реалізації нової ідеї може тільки самостійна людина. Оригінали та ність -
це характеристика волі, яка безпосередньо пов'язана з ініціатив-ністю. Самостійність проявляється в здатності свідомо приймати рішення і в умінні не піддаватися впливу різних чинників, перешкоджаю-чих досягнення поставленої мети. Самостійна людина здатний, крити-но оцінюючи поради та пропозиції інших людей, діяти на основі своїх поглядів і переконань і при цьому вносити в свої дії корективи, сформиро-ванні на основі отриманих рад. Від самостійності слід відрізняти негативізм. Негативізм проявляється в невмотивованої, необгрунтованої схильності діяти наперекір іншим людям, суперечити їм, хоча розумні міркування не дають підстав для таких вчинків. Негативізм більшістю психологів розцінюється як сла-бость волі, що виражається в невмінні підпорядкувати свої дії доводам розуму, свідомим мотивами поведінки, в невмінні протистояти своїм бажанням, провідним до неробства, і ін. Дуже часто неробство пов'язують з лінню. Саме лінь є всеосяжною характеристикою якостей, протилежних за змістом позитивним якостям волі.

Слід зазначити, що ініціатива, демонстрована людиною, крім самостійно-ності завжди пов'язана ще з одним якістю волі - рішучістю.
Виріши-ність полягає в відсутності зайвих вагань і сумнівів при боротьбі мотивів, в своєчасному і швидкому прийнятті рішень. Перш за все, решитель-ність проявляється у виборі домінуючого мотиву, а також у виборі адекват-них коштів досягнення поставленої мети. Рішучість проявляється і при здійсненні прийнятого рішення. Для рішучих людей характерний шви-рий і енергійний перехід від вибору дій і засобів, до самого виконання дії. Від рішучості, як позитивного вольового якості, необхідно відрізняти імпульсивність, яка характеризується поспіхом в прийнятті рішень, необдуманістю вчинків. Імпульсивний людина не замислюється перед тим, як почати діяти, не враховує наслідків того, що він робить, тому часто кається в тому, що скоїв. Квапливість у прийнятті рішення та-ким людиною, як правило, пояснюється його нерішучістю, тим, що прий-тя рішення для нього є надзвичайно складним і болісним процесом, тому він прагне швидше від нього звільнитися.

Винятково важливим вольовим якістю людини є послідовник-ність
дій людини. Послідовність дій характеризує те, що всі здійснювані людиною вчинки витікають з єдиного керівного принципу, якому людина підпорядковує все другорядне і побічна. Послідовність дій, в свою чергу, найбезпосереднішим чином пов'язана з самоконтролем
і са-самооцінку.
Прийняті дії будуть тільки тоді виконані, коли людина контролі-рует свою діяльність. В іншому випадку їх дії і мету, до ко-торою прагне людина, розходяться. У процесі досягнення мети самоконтроль забезпечує панування провідних мотивів над побічними. Якість самоконтро-ля, його адекватність в значній мірі залежать від самооцінки особистості. Так, низька самооцінка може призвести до того, що людина втрачає впевненість в собі. В цьому випадку прагнення людини до досягнення поставленої мети може по-статечно згасати і сплановане вже ніколи не буде виконано. Буває, на-оборот, людина переоцінює себе і свої можливості. У цьому випадку прийнято говорити про завищену самооцінку, яка не дозволяє адекватно координує-вать і коригувати свої дії на шляху до досягнення поставленої мети. В результаті можливість досягти спланованого значно ускладнюється і найчастіше в повній мірі задумане раніше не реалізується на практиці.

Свобода волі - поняття, що означає можливість безперешкодного внутрішнього самовизначення людини у виконанні тих чи інших цілей і завдань особистості. В історії філософської і богословської думки поняття свободи волі пов'язувалося з осудністю людини, з його відповідальністю за свої діяння, з виконанням свого боргу і усвідомленням призначення.

Позитивну, негативний або обмежувальний відповіді на питання про можливість свободи волі визначений вибором тієї чи іншої світоглядної системи. Сама ж воля - це свідоме і вільне устремління людини до здійснення своєї мети, яка для нього представляє певну цінність. Вольовий акт має характер духовного явища, що корениться в структурі особистості людини і виражає повинність. Воля протилежна імпульсивним прагненням і потягам, а також в ряді ситуацій і вітальним потребам людини (у випадках самогубства). Як правило, поняття волі відносять до зрілої особистості, повністю віддає собі звіт в своїх діях і вчинках. В історії філософської думки воля трактувалася подвійно: по-перше, як наслідок природного або надприродною детермінації (Бог, Абсолют), по-друге, - як самодумаюча сила, яка визначає весь життєвий процес людини (Шопенгауер, Ніцше). Вольові якості людини визначаються почасти генетично, почасти виховуються навколишнім середовищем, входячи в структуру характеру особистості.

Деякі вчені пов'язують основні тенденції поведінки людини з генетичними задатками характеру, темпераменту, пропагуючи ідею, що поступово саме по собі зникне те, що сягає своїм корінням в пережитки минулого у свідомості і поведінці людей, зменшиться число «ексцесів темпераменту», а також випадків необережного заподіяння шкоди. Однак антигромадські прояви такого роду, які не є злочинами у власному розумінні слова, виявляться менш податливими до зі

Негативні риси характеру і темпераменту людини, безумовно, нерідко виявляють себе у вигляді правопорушень. Тільки в комбінації з несприятливими особистими або суспільними умовами і обставинами, а не самі по собі негативні риси характеру, темпераменту призводять до протиправної поведінки. Інакше все погано виховані люди б ставали злочинцями.

Можливість вибору різних варіантів поведінки не можна, звичайно, пояснювати тільки активної, творчої роллю свідомості, його відносну самостійність. Така можливість має коріння в об'єктивної дійсності, яка представляє собою складне переплетіння об'єктивних закономірностей природного і суспільного розвитку і визначаються ними конкретних життєвих явищ з обставинами і ситуаціями, які не випливають з цих закономірностей, а часом конфліктуючими з ними. Саме суперечливість дійсності становить об'єктивну основу вибору в даних конкретних умовах різних вчинків.

Інший, такий же об'єктивної, основою вибору рішення, є протиріччя між дійсністю, з якою стикається індивід, і минулим, накопиченим досвідом, уособлених в його «я» і заломленим в свідомості, мисленні, характер даного «я». Це - суперечність між конкретною ситуацією, що вимагає певного вибору рішення, і умовами попереднього розвитку, в яких формувалася людина. Отже, суперечлива дійсність створює можливість неоднакових рішень і вибору різних варіантів поведінки, а людина завдяки свідомості і волі використовує цю можливість, приймає рішення і робить вибір.

Проблема свободи волі тісно пов'язана з питаннями про моральну відповідальність, і тому вона постає перед багатьма людьми. Наприклад, вони запитують: «Чи можуть злочинці не робити те, що вони роблять?» Адже здається, що справжня моральність можлива тільки в тому випадку, якщо ми діємо вільно. Якщо ми не вільні, то не можемо відповідати за свої вчинки, а значить, по відношенню до нас недоречні ні звинувачення, ні похвала.