Філософські повісті Вольтера

До жанру філософської повісті Вольтер, вождь просвітницького руху у Франції XVIII століття, звернувся досить пізно. Йому було вже за п'ятдесят років, коли він написав «Світ, як він є, або Бачення Бабук» (1746). Відомий далеко за межами своєї батьківщини поет, драматург, історик і філософ, він виступав тепер у новій ролі оповідача-прозаїка. «Усі жанри хороші, крім нудного», - лукаво заявляв він і в філософській повісті досяг, мабуть, найбільшого успіху у Новомосковсктелей. «Всіх більше перечитати, всіх менш томит», - відгукувався про «творця« Кандида »молодий Пушкін.

У сорокові - сімдесяті роки XVIII століття, коли створювалися повісті Вольтера, у Франції відбувалася підготовка буржуазної революції. Симптоми насуваються грізних подій зазначив Вольтер. «Все, що відбувається навколо мене, кидає зерно революції, яка настане неминуче, хоча я сам чи буду її свідком». Політична обстановка в країні вимагала від передових і мислячих людей зміцнення їх зв'язків з масами, - звідси і пошуки нових літературних і художніх форм, звідси і звернення Вольтера до оповідної прозі.

Французька революція 1789_1794 років, як відомо, вирішила долю не тільки французького, а й європейського феодалізму. Значення її для історії людства було надзвичайно велике. Тому все, що робилося у Франції в період підготовки і здійснення революції, набувало в XVIII столітті міжнародне значення. Більш того, навіть XIX століття живе ще питаннями та ідеями, породженими напередодні т в процесі французької революції. Ідейну підготовку революції зробили просвітителі. Вольтер і Монтеск'є, Дідро та Руссо, Гельвецій, Тюрго, Кондорсе і багато інших своїми творами справили воістину переворот у свідомості сучасників.

Католицька церква з особливим завзяттям душила тоді нову думку, придушувала волю, кликала людини до смирення і здійснювала жахливі злидні в ім'я химерної особистості Христа. Вольтер зненавидів церкву. «Роздаючи гадину» »- вигукував він. Цей клич став його девізом, він підписував їм свої листи. Його голос схвилював світову громадськість. Злочини церкви, вчинені давно і здійснюються в нові часи, поставали ураженому погляду сучасників і потрясали їх. Імена сучасників, невинно страченого Каласа і дев'ятнадцятирічного юнака Делябара, спаленого на вогнищі, далеко прозвучали за межами Франції, голосно названі Вольтером і повторені стоустої народної мовить.

Жанр філософської повісті був обраний Вольтером не випадково. Користуючись ним, можна було викладати в самій доступній і захоплюючій формі найбільш складні політичні та філософські теорії і, отже, звертатися безпосередньо до широких кіл Новомосковсктелей, які не завжди охоче брали в руки суворі вчені трактати з їх важкозбагненної термінологією. Вольтер довів цей Жано до високої досконалості. Кожна його повість - шедевр художньої прози XVIII століття.

Одна з таких теорій - так звана теорія оптимізму, яку проповідували Лейбніц в Німеччині, Поп, Шефтсбері, Болінброк в Англії. Філософія «оптимізму» намагалася пояснити давно хвилювала людей проблему світового зла. Лейбніц прийшов до висновку, що в світі панує гармонія, що все обумовлено і доцільно, що навіть саме зло необхідно, бо без нього немає блага. Окрема особистість, керуючись розумом, на його думку, прагне до самовдосконалення так само, як і весь людський колектив. Ці думки німецького філософа викладено в ранній повісті Вольтера «Задиг, або Доля».

Життя постійно ставить перед героєм цієї повісті нерозв'язні загадки, всі його дії призводять до самих несподіваних результатів. Він проявив чудеса спостережливості, вгадавши слідами кінських копит гідності і чесноти королівської коні, - за це йому довелося сплатити штраф. Він захищає жінку від побоїв і в нагороду отримує від постраждалої лайка і образи. «Мої знання, чесність, мужність були постійно тільки джерелами мого нещастя», - дивується юнак і готовий вже повірити, що «світом править злий рок, який пригнічує добрих». Але на його шляху зустрічається ангел в образі відлюдника Іезрада і пояснює йому, що «немає такого зла, яке породжувало б добра».

У повісті розсипані гострі критичні зауваження, які б'ють по всім сформованим поняттям середньовічного світу, всім охоронним правовим нормам того часу. «Я приходив у відчай, бачачи, що на землі, яка однаково належить усім людям, доля не залишила нічого на мою долю», - говорить один персонаж повісті. Інший, натякаючи на станові забобони дворянства, заявляє: «Розум старіше предків».

У «Микромегасе» Вольтер, вдаючись до методу дотепного оповідання про подорож на нашу Землю двох велетнів, жителів Сіріуса і Сатурна, обговорює важливі філософські проблеми, що хвилювали його сучасників, - сутність речей, межі людських знань, життя і смерть, вроджені ідеї. Велетні вражені надзвичайно малими розмірами земних істот. Людей вони могли бачити тільки через збільшувальне скло, а між тим ці маленькі істоти мали дивовижні пізнання і ясні уявлення про всесвіт. Так в алегоричній формі прославляється людський розум.

Люди, з якими розмовляють посланці Сіріуса і Сатурна, висловлюють різні філософські теорії, що були в ходу в епоху Вольтера. Микромегас відкидає при цьому, як абсурдні, ідеалістичні погляди і вигадки церковників. Коли маленька фігурка ченця встала перед Микромегаса, презирливо глянула на нього і гордо заявила, що вся премудрість світу укладена в творіннях Фоми Аквінського, богослова XIII століття, і що весь всесвіт з її сонцем і зірками створена виключно для людини, велетень відповів вибухом гомеричного реготу. Тільки матеріалістична філософія Локка припала до душі жителям Сіріуса і Сатурна.

Микромегас, захоплений розумом малих істот, іменованих людьми, обіцяє їм відповісти на загадкове питання про сутність речей, але в книзі, подарованої їм паризької Академії наук, виявилися тільки чисті аркуші паперу: сутність речей ще належить розкрити, і це можуть зробити тільки самі люди.

У повісті йдеться про війни як про найтяжчому лихо людства. Хто ж винуватець кровопролиття? - «Варвари, які, сидячи в своїх кабінетах і дозволяючи собі насолода травлення, віддають накази про знищення мільйонів людей, а потім велять урочисто дякувати за це бога».

Тепер Вольтер вже прямо виступає не тільки проти офіційної католицької догми про Всеблагого божественне промислі, посилає лиха в цей світ для порятунку людей в світі потойбічному, а й проти оптимістичній філософії Лейбніца, Боллінгброка, Шефтсбері, Попа та ін.

Заперечення теорії оптимізму присвячена повість «Кандид, або Оптимізм». Тупий і пихатий учитель Панглос - носій цієї теорії. Він все знає, у нього на все є готова відповідь: все у краще в цьому найкращому зі світів. Кругом несправедливість, брехня, жорстокість людська, пороки, сам він заражається венеричною хворобою, в Іспанії потрапляє на вогнище інквізиції і лише дивом рятується, але, спотворений, безносий, Панглос не хоче розлучитися зі своєю філософією і з тупою наполегливістю повторює одне: «У світі встановлена вічна гармонія »,

Герой повісті - юнак Кандид, чесний і простодушний, носій природного здорового глузду, вірить з наївним простосердечием просторікувань Панглоса. Однак сувора дійсність жорстоко руйнує його ілюзії. Перенісши багато бід, юнак врешті-решт вигукує: Про Панглос. Скінчено, - я нарешті, відмовляюся від твого оптимізму ».

Вольтер намалював у своїй повісті казкову країну Ельдорадо, де люди вільні і живуть в достатку, де немає утисків, немає в'язниць, де нікого не судять, чи не стратять. Там прекрасні міста з величними громадськими будівлями, серед яких особливо прекрасний палац наук. Як хороша ця країна! Але де вона?

Країна Ельдорадо - це мрія Вольтера про загальне щастя народів. Уявлення французького просвітителя про майбутню долю людства ще досить туманні, але він мріє про те, щоб усім людям жилося добре.

«Кандіда запитали у судовому порядку, що він вважає за краще, бути чи прогнати крізь стрій тридцять шість разів, або отримати одразу дванадцять свинцевих куль в лоб. Як він не запевняв, що його воля вільна і що він не хотів би ні того, ні іншого, довелося зробити вибір. Він зважився в силу божого дару, який називається свободою, пройти тридцять шість разів крізь стрій ».

Пиховите презирство до простих людей з боку привілейованих станів Вольтер висміяв в образі жалюгідного і порочного барона Тундер-тен-тронка, брата Кунігунда, тупо кічівшегося сімдесятьма поколіннями своїх предків, яка здатна ні зрозуміти, ні оцінити істинного благородства натури Кандида.

Давши сатиричну картинку - вечеря шести жебручих королів, позбавлених престолу, жалюгідних і незначних, Вольтер показав Новомосковсктелю всю безглуздість домагань так званих «помазаників божих» на божественне походження королівської влади. «Мільйони людей на землі в сто раз більше гідні жалю, ніж король Карл-Едуард, імператор Іван і султан Ахмет», - пише він.

Цікавий в повісті образ вельможі Прокуранте. Всі блага світу доступні цій людині. Духовні і матеріальні багатства знаходяться в його розпорядженні. Але він не цінує нічого, ніщо його не тішить. І це - результат паразитичного життя: вона породжує пересичення.

Усюди, в кожному рядку Вольтер - просвітитель, строгий суддя суспільні вади, глашатай нових ідей.

Питання про «природну людину» і «цивілізованому суспільстві», що став предметом запеклих суперечок в дні Вольтера і Руссо, знайшов своє відображення в повісті «Простодушний».

Простодушний - дикун. Він прожив в середовищі дикунів (гуронов) першу половину життя і сприйняв від них мораль, яка виявилася ще вище моралі цивілізованих європейців. У Франції Простодушний пізнає «цивілізацію». Його простому, безискуственному свідомості, звиклому бачити і оцінювати речі, виходячи з їх справжньої сутності, багато чого незрозуміло, здається безрозсудним, протиприродним.

Ланцюг зіткнень починається зі звернення гурона в християнську віру. Безпосередній Новомосковскет біблію. Він задає благочестивим католикам такі питання. Виниклі у нього під час читання П'ятикнижжя Мойсея, на які ті відповісти не можуть. Гурон, сам того не відаючи, викриває безглуздість і невідповідності священного писання і християнських обрядів. «Кожен день, як я помічаю, твориться у вас тут незліченна безліч таких речей, про які нічого не сказано у вашій книзі (мається на увазі біблія. - С. А.), і не виконується рівно нічого з того, що там написано» . Простодушний, терплячи всякі пригоди, отримує тим часом європейську освіту, вивчає історію, філософію. Дикун стає суддею цивілізації.

Вольтер полемізує з Руссо, поправляє його, пом'якшує його крайності, його запальні заперечення доброчинних рис культури. «Читання піднімає душу», - пише Вольтер, і його герой, пройшовши курс наук, заявляє: «Я схильний повірити в метаморфози, бо з тваринного перетворився на людину». Він засвоїв тільки корисне. Він не розучився дивитися на речі тверезими очима і відрізняти розумне від безглуздості і забобону.

«XVIII століття створив собі свій роман, в якому висловив себе в особливій, тільки одному йому властивою формі: філософські повісті Вольтера і гумористичні оповідання Свіфта і Стерна, - ось істинний роман XVIII», [5] - писав Бєлінський. Філософський роман - дітище XVIII століття. Ні раніше, ні пізніше письменники так часто не зверталися до філософської алегорії в оповідної прозі, як це було в XVIII столітті.

Вольтер і Свіфт, Дідро і Стерн створили особливий літературний жанр, найкращий для свого століття, і в ньому вони майстри неперевершені. Вольтер широко користувався елементами популярного в народі фарсу. Повісті Вольтера небагатослівні. Коротка, чітка, виразна, гранично ясна - така його фраза. Уїдлива, грайлива, смілива, вона вражала супротивників. Філософські повісті Вольтера виявилися найбільш довговічними. У них з особливою силою проявилася своєрідність його літературного таланту, і талант цей - істинно народний, французький, що виражає національний характер співвітчизників письменника.

Але, незважаючи на успіх постановки "Підступності і любові", матеріальне становище Шиллера залишається важким. Зіпсувалися його стосунки з Мангеймський театром. Це призводить до того, що в 1785 р Шиллер залишає Мангейм і перебирається в Лейпциг, де живе у приват-доцента Готфріда Кернера, одного зі своїх шанувальників. У Дрездені, куди незабаром переїхав Кернер, Шиллер живе майже два роки.

Ф. Шіллер брав участь в діяльності літературного суспільства «Блюменорден», створеного Г. Ф. Харсдёрфером в XVII столітті для «очищення німецької літературної мови», сильно засміченого в роки Тридцятилітньої війни. [5]

Найвідоміші балади Шиллера (1797) - Кубок (Der Taucher), Рукавичка (Der Handschuh), Полікрата перстень (Der Ring des Polykrates) і Ивикови журавлі (Die Kraniche des Ibykus), стали відомі українським Новомосковсктелям після перекладів В. А. Жуковського.

Світову популярність здобула його «Ода до радості» (1785), музику до якої написав Людвіг ван Бетховен.

Останні роки життя Шиллера були затьмарені важкими затяжними хворобами. Після сильної застуди загострилися всі старі недуги. Поет страждав хронічним запаленням легенів. Він помер 9 травня 1805 року в віці 45 років від туберкульозу.

Твори Шиллера були захоплено сприйняті не тільки в Німеччині, але і інших країнах Європи. Одні вважали Шиллера поетом волі, інші - оплотом буржуазної моральності. Доступні мовні засоби і влучні діалоги перетворили багато рядки Шиллера в крилаті вирази. У 1859 році сторіччя від дня народження Шиллера зазначалося не тільки в Європі, але і в США. Твори Фрідріха Шиллера заучували напам'ять, з XIX століття вони увійшли в шкільні підручники.

Після приходу до влади націонал-соціалісти намагалися представити Шиллера «німецьким письменником» в своїх пропагандистських цілях. Однак в 1941 році постановки «Вільгельма Телля», як і «Дона Карлоса» були заборонені за наказом Гітлера.

1781 - «Розбійники»
1783 - «Змова Фієско в Генуї»
1784 - «Підступність і кохання»
1787 - «Дон Карлос, інфант іспанський»
1799 - драматична трилогія «Валленштейн»
1800 - «Марія Стюарт»
1801 - «Орлеанська діва»
1803 - «Мессинську наречена»
1804 - «Вільгельм Телль»
«Димитрій» (була закінчено через смерть драматурга)