Філософська антропологія (вчення про людину) - студопедія

Термін «антропологія» застосовується Г. Гегелем у вузькому зна-ванні, як вчення про «природному, або безпосередньому дусі»: «Пер-ше, з чим має справу антропологія, є якісно певна і своїм природним визначенням прив'язана душа. Сюди відносяться, наприклад, расові відмінності »1. Антропологія, по Г. Гегеля, вивчає душевні властивості, породжені природними факторами, такими, як особливості географії місць проживання, клімат, расові та пов-нические відмінності. Ці фактори визначають деяку первинну основу духовного начала в людині, вони істотно впливають на ха-рактер людей. З урахуванням їх впливу Г. Гегель, наприклад, визначає відмінні риси національного характеру італійців, іспан-ців, французів, англійців, німців 2. Що розуміється так, антропологія близька до того, що в наші дні прийнято називати «етнографією», «пов-монолог »(а іноді зберігається колишня назва, прийняте під вре-мена Г. Гегеля, -« антропологія »). Однак було б помилковим вва-тать тільки цю частину вчення Г. Гегеля вченням про людину: вся його філософська система є в певному сенсі філософської ан-тропологіей. Справа насамперед у тому, що він розглядає людину як істоту душевно-духовне. Душа - початкова стадія восхожде-ня до духу - см. Раніше.) Дух же, в усіх його різноманітних проявле-пах, є для Г. Гегеля основним предметом філософії. Вивчаючи дух, філософія пізнає людини. Вона перетворюється в самопізнання людини. Характерна в цьому сенсі гегелівська трактування стародавнього вислову, добре відомого Сократу: «Пізнай самого себе - ця абсолютна заповідь не має значення тільки самопізнання, направ-ленного на окремі здібності, характер, схильності і слабкості індивідуума, але значення пізнання того, що справді в челове -ке. - пізнання самої сутності як духу »3.

1 Гегель Г.В.Ф. Енциклопедія філософських наук. М. 1977. Т. 3. С. 41.

2 Там же. С. 68-73.

1 Гегель Г.В.Ф. Енциклопедія філософських наук. М. 1977. Т. 3. С. 6.

існування виділяється те, що можна назвати власне челове-ного. Власне людське надприродного, тому позиція Г. Гегеля в питанні про людину може бути охарактеризована як суп-ранатуралізм. Надприродне в людині - божественного від-ходіння. Філософія Г. Гегеля прагне осягнути сенс челове-чеський життя. Вона стверджує, що сенс людського буття в сво-боді. Життєвий шлях людини є шлях самовизволення духу. Сутність свободи в самовизначенні. Людина повинна пройти шлях духовного самовизначення. Тому свобода є творіння челове-ком самого себе, свого духу. Це творіння розвивається під взаємодій-наслідком і протиборстві з зовнішнім світом, який постає як інобуття, спочатку чуже і вороже людині.

Отже, сенс людського життя в свободі і самовизволення. Цей сенс за своєю сутністю не зовнішня норма, він не належить людині ззовні. Сенс людського життя схований в глибині челове-чеського духу, як духовне начало, що працює над своїм здійсненням. Це означає, що людський дух, навіть коли не вільний, зберігає силу звільнити себе. Звільнити свій дух і зна-чит звільнити себе. Людина живе не тільки для зовнішнього; все зовн-неї сприймається ним через внутрішнє життя душі. В душі заклю-чен дух, який за своєю суттю є свобода. Людина живе для життя духу і тільки завдяки цьому житті. Людина живе тією силою, для якої він живе. Життя є процес самовизволення духу. Цей процес має свої ступені, або етапи.

Перший етап пов'язаний з тим, що внутрішнє наштовхується на щось зовнішнє. Зовнішнє сприймається як перешкода, як то, що обмежує свободу. Зовнішнє відчувається як «інше» - інобуття. Інобуття має свою жорсткість і непроникність. Воно ограничи-кість яка виявила його внутрішню силу. Однак з'ясовується, що насправді інобуття зовсім не чуже внутрішньому. Дух чоло-століття сходить до другого етапу. Він усвідомлює, що подолання іно-буття недосяжно на шляху осліпленого заперечення, на шляху його безслідного знищення. Звільнення мислимо тільки іду щим шляхом: інобуття має бути прийнято і засвоєно і потім повинно бути викрито як уявне інобуття. На другому етапі дух при-емлет і засвоює інобуття. Інобуття стає частиною духовного світу людини. Духовний світ не тільки збагачується за рахунок іноби-ку, але набуває новий ступінь свободи. Це відбувається тому, що інобуття усвідомлюється не як таке, а як своє, як частина внут-рішнього. Озираючись «назад», на перший етап, дух переконується, що чужість зовнішнього полягала в односторонньої орієнтації самого духу. Страх перед зовнішнім був ілюзією духу. Це допомагає перейти на третій, останній етап. Тут інобуття усвідомлюється як уявне інобуття. Включивши інобуття в свій склад і освоївши його, дух робить останній крок - розуміє, що чужість зовнішнього була вдаваною.

Встановлюється спекулятивне тотожність суб'єкта (людського духу) і об'єкта (зовнішнього світу).

За даною схемою відбувається освоєння духом різних зовнішніх предметів. Тим же шляхом душа сприймає своє тіло, свої власні несвідомі потяги, буття інших людей, суспільство, економі-чний життя і т.д. В кінцевому підсумку свобода і розум полягають у тому, що я підносяться до форми «Я» = «Я», що я все пізнаю як принадле-жащее мені, як «Я», що кожен об'єкт я вивчаю як ланка в сис-темі того , що є я сам, - коротко кажучи, що в одному і тому ж свідомості я маю і «я», і світ, в світі знову знаходжу себе і, наобо-рот, в моїй свідомості саме те, що є, що має об'єктив ність », - пише Г. Гегель 1.

Легко помітити, що процес самовизволення духу, описаний Г. Гегелем, збігається з тим, що відбувається в глибині людської свідомості, коли людина пізнає який-небудь предмет або опановує навичками професії. Дійсно, спочатку то, ніж належить ів-опанувати, постає як щось чуже і лякає. Але в міру того як знання і навички вдосконалюються, предмет стає все більш «своїм»; людина як би «зростається» зі знаннями і навичками як частиною своєї душі. Нарешті, людина освоює свою справу і необ-хідні для нього знання настільки, що відчуває себе в рамках про-фесії легко і невимушено. Про таку людину кажуть, що він «володіє професією», «володіє предметом», «володіє ситуа-цією». Але у Г. Гегеля мова йде не тільки про оволодіння окремим предметом, підлягає вивченню. Він вважає, що на тому ж шляху

'Гегель Г.В.Ф. Указ. соч. Т. 3. С. 233. 2 Ільїн І.А. Указ. соч. С. 262.

можна «опанувати» природою як такої, світом, історією, еконо-мічного і політичним життям суспільства і т.д.- всім без виклю-чення і без істотного залишку. Деякий залишок може збереженні-ниться за межами нашого розуму, але він несуттєвий. Слідчий-но, розум людський має всі перспективи стати паном світу. У пануванні над світом бачить Г. Гегель свободу людини; тільки з досягненням панування пов'язує він самовизволення духу.

Процес самовизволення духу трактується Гегелем ще і як розвиток свідомості від переважання суб'єктивної сторони до об'єктивним тивной і далі, до абсолютної. В цьому випадку дух підрозділяється на три різновиди, які є одночасно і етапами преодо-лення суб'єктивності, і етапами сходження до абсолютності. Ге-гель виділяє суб'єктивний, об'єктивний і абсолютний дух.

Суб'єктивний дух-така стадія розвитку людської психіки і свідомості, на якій переважної є індивідуальні сторони буття, що розглядаються ізольовано від «великого» світу. Людський дух замкнутий в собі, він боїться зовнішнього світу. У страху він іде в себе; кажучи точніше, страх перед інобуття перешко-ствует духу відкритися назустріч світу. Однак такий стан в Через Вестн сенсі нормально для першої фази розвитку духу. Її изуче-нию присвячені відповідні науки: антропологія, феноменологія і психологія. Прорив від суб'єктивності до об'єктивності відбувається через практичний дух. Практичний дух - остання фаза суб'єктів-ності, що відкриває шлях до об'єктивності. На цій фазі в справу вступає воля, що реалізується в вчинок. Вчинок передбачає сти-мул для свого здійснення, тобто інтерес. «Вчинок є мета суб'єктів-та, а також його діяльність, що здійснює цю мету лише слідом-ствие того, що суб'єкт таким чином присутній (навіть) і в самому безкорисливому вчинку, так як завдяки його інтересу і існує взагалі скоєння вчинків» 1. Але для здійснення вчинку суб'єкт потребує теорії, бо в іншому випадку вчинок залишиться суб'єктивним свавіллям. Відчуваючи потребу в теорії, дух робить важливий крок назустріч свободі, оскільки «дійсна свобод-ная воля є єдність теоретичного і практичного духу» 2.

Під об'єктивним духом (другою стадією розвитку духу) Г. Гегель розуміє такі форми свідомості, які не можуть бути зведені до індивідуальних проявів, вони суспільні за своєю природою. Це право, мораль і моральність. В рамках моральності він розглядає також держава. Дух освоює об'єктивні форми для того, щоб рухатися далі. Він переходить на щабель абсолютного духу. Після-дний включає в себе мистецтво, релігію Одкровення (християнство) і філософію. Освоєнням філософії завершується шлях духовного роз-

ку. Філософія - вершина еволюції духу, оскільки саме в ній розум отримує найбільший розвиток. У філософії ж відбувається вікон-чательно зустріч індивідуального людського розуму з «розум-ністю світу». Інакше кажучи, через філософію людина остаточно переконується, що всюди в світі є своя закономірність, доступна людському розуму. Закономірно аж ніяк не всі і не завжди (в світі зберігається несуттєвий, незакономірний, тобто хаотичний еле-мент), але світ закономірний в основі. Оволодівши філософією, дух завер-щує шлях свого духовного самовизволення, він вільний у абсо-лютні сенсі. Під абсолютністю тут розуміється повне і глу-бокое оволодіння методом самовизволення. Цей метод і ув'язнений в гегелівської філософії. Оволодівши її методом, людина здатна пояснити його-нить будь-яке явище (в тому числі і не описане в гегелівської фило-софії) з позиції розумності. Філософія Г. Гегеля повинна навчити вбачати закономірність світу: природи, суспільства, історії, че-ловеческой життя. На думку Г. Гегеля, в цьому і полягає свобода.