Філософія життя (5) - реферат, сторінка 3

Освальд Шпенглер (1880- 1936) - німецький філософ і історик, один з основоположників сучасної філософії культури, представник "філософії життя", публіцист. У творчості Шпенглера можна виділити вплив деяких ідей А. Шопенгауера, Ф. Ніцше, А. Бергсона, а також естетичного вчення В. Воррінгер. Набагато істотніше вплив на Шпенглера творчості і теоретичних поглядів Гете, хоча вчення геніального мислителя про життя, про живу Шпенглер часом інтерпретує вельми суб'єктивно.

Час, що минув підтвердило першорядне значення багатьох з тих питань, які Шпенглер поставив на перше місце своєї творчості. У книзі, написаній як блискуче розгорнуте есе, анітрохи не "наукоподібної", - яка швидше сама сприймалася як міф, стрункий, з невичерпним багатством образів, - були по суті збудовані ряди проблем, які пізніше, в різні періоди дозволяли бачити в Шпенглере пристрасного виразника поперемінно то одного, то іншого кола життєво важливих турбот сучасного світу. Так, перш за все "Занепад Європи" став уособленням драми життя і загибелі західноєвропейської культури. У той час ця ідея сприймалася зовсім не метафорично. І навпаки, в епохи відносно стабільною політичному житті Європи, при зростаючому інтересі науки до древніх цивілізацій Близького Сходу, Азії, Африки, американського континенту, Шпенглеровская теорія еквівалентних культур була здатна стимулювати цей пошук. У такі періоди ідеологічні пристрасті Шпенглера, публіциста консервативно-націоналістичного спрямування, як би відсував на задній план, поступалися місцем іншій стороні шпенглеровской філософії: тенденції до універсалізму, до утвердження рівної цінності за високими культурами, його воістину безмежному інтересу до історичного формотворчеству народів світу. Тяжіння до універсального підходу закарбувалося в його морфології культури. В цьому відношенні в "Захід Європи" як би предвосхищено то значення, яке в подальшому в історичній науці знайшли порівняльно-типологічну вивчення, порівняльна лінгвістика, компаративістика, етнопсихологія, релігієзнавство, історична психологія і т.д. Однак припущення Шпенглера стосувалися не тільки історичних дисциплін. Шпенглер спрогнозував багато явищ в сучасній науці; ряд його ідей виявився співзвучним тез, висунутих виникла в 60 - 70-ті роки історичною школою в науковедении, представленої роботами Т. Куна, П. Фейєрабенда, К. Хюбнера.

І нарешті, треба виділити те, що можна назвати головною, загальної філософської формулою "Занепаду Європи", - взаємодія багатовікової, спадної історичної культури з технобюрократіческой цивілізацією, гранично загострилася конфлікт між ними; результат його Шпенглер бачить трагічним для культури. Ця чітко і пристрасно виражена Шпенглером дилема надалі постійно присутня в західній філософії.

Життя і твори Ніцше.

Видатний німецький філософ і письменник Фрідріх Ніцше прославився ще за життя. Але тоді це була, по більшій частині, скандальна слава нігіліста, яку сам філософ всіляко підтримував. Крім того, Ніцше, через п'ятнадцять років напруженої праці впав в невиліковну душевну хворобу, вже не міг розумно брати участь в полеміці навколо своїх творів, так що деякі його сучасники та історики думки просто ігнорували його як "божевільного". В результаті найбільш глибоке і, по суті, постійний вплив ніцшеанства довелося на XX в.

Життя і твори Ніцше

Книга другого періоду "Людське, занадто людське", 1878-1880 рр. знаменувала вже стався розрив з багатьма колишніми впливами і кликала до ще глибшої, необхідної для всієї епохи переоцінки цінностей. До цього ж періоду відносяться "Ранкова зоря", 1881 року і "Весела наука" (кн. 1 - 4), 1882 г. В одному з листів Ніцше зізнавався, що раніше він "почитав філософів", а тепер вирішив, що треба самому зробитися філософом і підійти до суті людської мудрості.

Іноді виділяють і четвертий період творчості - в самий переддень божевілля, коли були написані "Сутінки ідолів", "Ессе homo" ( "Се людина"). Після створення "Заратустри" Ніцше писав, що "відкрив власну землю", нікому досі невідому. Але незабаром знову прийшло розчарування: ті найскладніші і, за його словами, "найнебезпечніші речі, які він хоче сказати людству, ще не знайшли вираження.". Такі злети і падіння духу - від захвату до відчаю з приводу зробленого їм - Ніцше відчував весь час аж до занурення в "сутінки" божевілля.

"Життя" і "воля" - центральні поняття філософії Ніцше

Як би не змінювалося ставлення Ніцше до філософії Шопенгауера, з цієї останньої він запозичив інтерес до поняття волі, його перетворенню і подальшої універсалізації. Ще більш рішуче і нерозривно, ніж Шопенгауер, Ніцше пов'язав волю з феноменом життя. Ніцше не тільки вважав волю до влади визначальним стимулом діяльності і головною здатністю людини, але і "впроваджував" її в "саме життя". "Щоб зрозуміти, що таке" життя "і який рід прагнення вона представляє, - пише Ф. Ніцше, - ця формула повинна в однаковій мірі ставитися як до дерева і рослини, так і до тварини" ( "Воля до влади". Афоризм 704 ). "Через що дерева пралісу борються один з одним?" - запитує Ніцше і відповідає: "Через влади" (там же). Тлумачачи життя як "специфічну волю до акумуляції сили", Ф. Ніцше стверджує, що життя як таке "прагне до максимуму почуття влади" (там же. Афоризм 689). Подібна міфологізація волі, онтологізація (тобто "впровадження" в саме буття) нераціональної людської здатності як не можна більш відповідають всьому духу і стилю ницшеанского філософствування, яке представлено у вигляді помітних афоризмів, парадоксальних думок, памфлетів і притч, особистих сповідань.

Поняття "життя" у Ніцше не відрізняється ясністю і змістовною визначеністю. Воно швидше носить метафоричний характер і розкривається через волю, волю до влади. Але "впровадження" волі, зокрема, волі до влади в самі надра всесвіту, апеляція до енергійним вольовим імпульсам самого життя - щось більше, ніж екстравагантна метафора філософської мови, винахід обдарованих філософічну літератора. За цим характерним для філософії життя і ряду інших напрямків XX в. розумовим прийомом ховаються найрізноманітніші устремління, ідейні явища. У Ніцше з ним пов'язана спроба філософськи обгрунтувати культ "надлюдини" з його гіпертрофованою волею до влади.

У вченні Ніцше отримала негативну оцінку концепція "двох світів", властива багатьом течіям філософії, для яких реальний світ життя свідомо несумісний з "миром для нас", одержуваних завдяки науковим і філософським конструкціям. На ділі, стверджує Ніцше, світ життя єдиний, цілісний, причому він вічний, що не означає його стабільності, а навпаки, передбачає вічне протягом, становлення, повернення. До цього вихідного поданням про світ філософ вважає за необхідне пристосувати трактування пізнання, істини, науки.

Істину, вчить Ніцше, слід зрозуміти як знаряддя життя, пристосування до дійсності, а пізнання (до речі, тут отримує послідовний розвиток давня формула філософів і вчених: "знання - сила") - як знаряддя влади. Чим доводиться істина? - запитує Ніцше і відповідає: корисністю, задоволеною потребою, а значить, що посилилася владою над природою і іншими людьми. Звідси для Ніцше випливає висновок: не нехтуючи вигодами пізнання і науки, слід відмовитися від створеного філософією нового часу культу науки і наукової істини, який став майже загальним для філософії і культури. "Не існувало досі ще жодного філософа, під руками якого філософія не перетворювалася б в апологію пізнання. Всі вони тіранізіровани логікою, а логіка є за своєю суттю оптимізм", - пише Ніцше в роботі "Людське, занадто людське". Біда в тому, що в результаті звеличення науки, пізнання, логіки, їх домінування над життям людство отримало не самі лише переваги. По видимості ставши сильнішим, воно виявилося і в багатьох відношеннях більш слабким і безпорадним. Світ - в результаті "наполегливої ​​процесу науки" - з'явився нам як підсумок "безлічі помилок і фантазій, які поступово виникли в загальному розвитку органічних істот, зрослися між собою, і тепер успадковуються нами як зібране скарб усього минулого - бо на ньому покоїться цінність нашої людяності ".

ФІЛОСОФІЯ ЖИТТЯ - іррационалістічеськоє філософський напрямок кінця XIX - початку XX століть, що висувало як вихідного поняття "життя" як певну інтуїтивно осягаємо цілісну реальність. Це поняття багатозначне тлумачиться в різних варіантах філософії життя. Біологічно-натуралістичне тлумачення характерне для течії, який походить від Ніцше. Історіцістской варіант філософії життя (Дільтей, Зіммель, Шпенглер) виходить з безпосереднього внутрішнього переживання як воно розкривається у сфері історичного досвіду духовної культури. Своєрідний пантеистический варіант філософії життя пов'язаний з тлумаченням життя як певної космічної сили, "життєвого пориву" (Бергсон).

Найбільшого впливу філософія життя досягла в першій чверті XX століття. Надалі вона розчиняється в інших напрямах філософії XX століття.