Філософія особистості - студопедія

Предметом філософії особистості можна назвати закони і чинники формування, розвитку і руйнування людської особистості в певних історичних умовах. У сучасній філософії концентрується увага на дослідженні формування та функціонування людини як «універсальної» цілісної особистості, як суб'єкта історії та творчої діяльності. Філософсько-психологічне дослідження людини направлено на структуру особистості, характеристику різних типів особистості, їх рольових функцій, умов формування і зміни человечес-кой особистості.

1.Человек як особистість

Основоположник цього напряму австрійський психіатр Зиґмунд Фрейд (1856-1939) трактував людину як «тварину, скуте культурою», а особистість - як «ансамбль ірраціональних несвідомих« лікувань ». У своїй моделі особистості Фройд намалював картину, со-гласно якої позаду ідеалів і розуму стоять їх приховані і справжні-ні владарі - сліпі інстинкти або комплекси (пригнічені або витіснені психотравматичні ситуації), що мешкають в біс-свідомої сфері і визначають психічну життя. Основною рушійною силою цієї сфери він вважав лібідо (лат. Libido - пристрасть), а також інстинкти смерті і агресивності. Важливо враховувати уточнив-ня, яке робить Фрейд: «Не тільки саме нице, а й саме піднесене в людині може бути несвідомим».

Підсвідоме, на думку послідовника Фрейда швейцарсько-го психолога Карла Юнга (1875-1961), являє собою вмістили-ще втрачених спогадів - архетипів, якихось міфічних обра-зов, що становлять глибинну частину особистості - «колективне несвідоме».

Радянський психолог С.Л. Рубінштейн (1889-1960) в структуру особистості включав психічні властивості (характер, темперамент, направ-ленность особистості), психічні стани (підйом, занепад), психічні освіти (знання, навички, вміння) і психічне пізнання (відчуття, воля). Інші психологи (А. Н. Леонтьєв, А. В. Петровський) в теорію особистості ввели методологічний принцип діяль-ності як динамічну систему взаємодії суб'єкта зі світом.

Як видно, теорія особистості в психології з'явилася лише в XIX- XX століттях, але в філософії проблема особистості була ши-роко представлена ​​вже в давнину. Так, у Сократа розглянуті по-няття блага, справедливості та ін. Платон писав про «чуттєвому світі», «ідеї», про «душі», її безсмертя. Його учень Аристотель визначав особистість як організм, в якому функціонує психіка (дух, з-знання, розум, емоції і почуття, воля). Він говорив про людину як про суспільний і «політичному тварину». Гіппократ (460-377 рр. До н.е.) розробив классифи-кацію різних типів особистості за темпераментом.

Гуманісти епохи Відродження висували ідеал цілісної, всесто-Ронне розвиненої особистості, яка проголошувалася метою, а загально-ство - засобом розвитку. Просвітителі XVIII століття на перший план ставили інтереси особистості, завжди збігаються, в кінцевому рахунку, з суспільним благом. Німецька класична філософія в XIX століття поставила питання про несумісність буржуазного суспільства зі свободою особистості. У такому суспільстві, вказував Кант, особистість є лише засіб. Гегель розглядав особистість як момент загального роду в її єдності зі світом і бачив сутність особистості - в дусі. У буржуазної філософії і соціології всебічно показується процес руйнування особистості. Так, екзистенціалізм розкриває глибокий і гострий конфлікт особистості і сучасного суспільства, бачачи його причини в самій природі людини.

У релігійних вченнях ставлення до особистості неоднозначно і не відповідає науковим поглядам. В індуїзмі і буддизмі особистість взагалі заперечується. У східних деспотіях індивід не розглядався як цінність. Східній культурі притаманний социоцентризм, вона при кличуть входити виявити безособові абсолюти. Звільнення людини означало лише безкорисливе виконання своїх обов'язків і позбавлення від пристрастей. У суспільстві передбачалася жорстка ієрархія, абсолютна залежність простої людини. У християнстві, православ'ї ставлення до особистості негативне, як і до свободи людини. В «Журналі Московської патріархії» (1953 р № 3) говориться «Гріх виражається в прагненні людини жити по-своєму, а не по божому, інакше кажучи, самоствердження особистості і протиставлення її богу».

Тому ставлення до релігії як небезпеки для духовного здоров'я людей зрозуміло. Ілюзорне, в тому числі міфологічне мислення, відхід від реальності, як правило, веде до різних відхилень у психіці та моральній свідомості людей. 3. Фрейд писав про те, що релігія «загрожує саме ідеалам і цінностям». Він докладно роз'яснював, які ті норми і ідеали, в які вірить; це - знання (розум, істина), братська любов, здобуття незалежності і відповідальності особистості.

- активністю, тобто прагненням суб'єкта виходити за влас-ні межі, розширювати сферу своєї діяльності;

- спрямованістю - стійкою домінуючою системою моті-вов, інтересів, переконань, ідеалів, смаків і т.д. в яких проявля-ють себе потреби людини;

- наявністю розвиненого самосвідомості - системи уявлень про себе, конструюється індивідом в процесі діяльності та спілкування (самооцінки, почуття самоповаги, рівень домагань і т.д.);

- здатністю до самовиховання.

На основі сучасних наукових даних в структурі особистості ви-ються взаємозалежні біологічний, психологічний і соці-ний рівні. Біологічний рівень особистості містить генети-но обумовлені, успадковані психофізіологічні задатки, здатні реалізуватися в певні інтелектуальні і духів-ні властивості людини. Психологічний рівень особистості включає потреби, інтереси, особливості темпераменту, характеру чоло-століття, його вольові потенції, що визначають мотиви, результати його поведінки, діяльності.

З точки зору філософії та медицини, кожна людина є особистістю, але він не народжується такий, а стає в процесі свого суспільного розвитку, набуваючи ті чи інші риси особистості вже з раннього дитинства. Як стверджував відомий радянський філософ В.П. Тугаринов, людина стає особистістю, маючи такі головні ознаки, як розумність, відповідальність в своїх діях, певний ступінь свободи, особисту гідність, індивідуальність. Особистістю стає людина, яка здатна критично ставитися до дійсності (адекватно реагувати на неї), здатний працювати, має досить розвиненим самосвідомістю і волею. Тому не кожному дано стати такою особистістю.

У сучасному суспільстві найбільш поширеним є конформістський (пристосовується) тип особистості. Це стандартами-тна, по суті руйнується особистість. Така людина не само-стоятелен, сам не замислюється, знаходиться в полоні різних міфів, думки іншої людини або більшості людей, підпорядкований загальному настрою і живе за принципом «як все». Але ще Ф. Бекон предуп-реждающего: «Ми живемо в світі ідолів». У переважній масі людей кон-формістского типу розвивається комплекс неповноцінності. Дві при-чини цього, вважає Ю. Мухін: лінь і страх. Лінь вникнути в питання, вивчити його і страх за відповідальність свого рішення.

Типовою є догматична, консервативна особистість як антипод конформістської особистості, інша крайність - маргінальність (від лат. Margo - межа, межа). Чаші такий тип особистості при-сущ людям похилого віку, з важким для оточуючих характером. В пси-хіатріі догматичне мислення може бути ознакою особистості шизоидного типу при наявності інших симптомів.

У ліберальних демократів головним гаслом є індивідуалізм. Так, від народження кожен з нас - індивідуаліст. Але, спілкуючись з іншими людьми, ми долаємо свій індивідуалізм. З іншого сто-ку, людина не може бути чистим колективістом і жити исклю-ве життям суспільства, розчинивши свою індивідуальність в інших людях. Справа в тому, яку міру індивідуалізму, своєї неповторності взяти, кожен вирішує сам. Звичайно, поважати і лю-бити себе нормальній людині необхідно, більш того, треба вміти бути особистістю, захищати свою честь і свою гідність. Без цього людина не зможе бути колективістом, поважати і цінувати інших, не схожих на себе людей. Погано, якщо людина упреться в своєму індиві-дуалізм і захоче провести межу між собою і суспільством.

Ідеальною слід вважати цілісну - всебічно і гармонич-но розвинену особистість. Це нестандартна людина, самостійний в пошуку істини і в своїх рішеннях, вчинках. Його не просто в чомусь переконати, він не впливають ані мода, володіє творчим мисленням третьому. У ньому є принциповість, але немає ортодоксальності, сліпого наслідування встановленим в якій-небудь області принципам і поло-жениям. Такі люди часто важкі для оточуючих у вихованні, і, як правило, менш щасливі в житті, будучи альтруїстами, бескори-стнимі і більш уразливими. Але саме на таких людях пасіонаріїв-ного типу тримаються колектив і суспільство. Вони найбільш діяльні, відповідальні, тому намагаються домагатися своїх суспільно по-лізниць цілей та ідеалів.

Яскравим прикладом такої цілеспрямованої особистості може являти-ся легендарна людина - лікар, поет і письменник, кубинський політик та революціонер Ернесто Че Гевара. Не випадково французький філо-соф Ж.П. Сартр назвав його найдосконалішим людиною нашої епо-хи. Гевара відрізнявся духовної зрілістю, особистою мужністю, посто-янним самовдосконаленням, долав фізична недуга (астму). Поранений він потрапив в полон, за наказом американського рада-ника йому відрубали кисті рук і розстріляли. У прощальному листі своїм дітям Ернесто писав: «будьте завжди здатні відгукнутися усією глибиною душі на будь-яку несправедливість. Чуйність - ось найпрекрасніша риса революціонера ».

Конкретна роль тієї чи іншої особистості в суспільстві залежить від ис-торических умов, що склалися суспільних відносин і від того, як сама людина усвідомлює і оцінює своє становище. Це добре показав В.І. Ленін на такому прикладі. Раб, писав він, не обізнаний свого рабства і животіє в безсловесної покори, є про-сто раб. Раб, яка усвідомила свою рабство і примирившийся з ним, - хо-лопа, хам. Але раб, яка усвідомила своє становище і повстав проти нього - це революціонер.

Найбільш яскраво і значимо особистість проявляється в науці, політиці, мистецтві, в військовій справі. На думку М.Д. Голубовського, особистість вченого в особливій мірі відрізняють: пристрасть до знані-ям, любов до справедливості і прагнення до особистої свободи. Цим домінантним рис, як правило, супроводжують гарячий темперамент, виняткова працездатність, прекрасна пам'ять, безстрашність, багата ерудиція і всебічна культура. Все це риси, визначаю-щие інтелектуальну особистість - інтелігента.

Особливе місце в історії народів і держав займають великі особистості. Вони народжуються нечасто і є не завжди своєчасне-но. Як правило, вони визначають свій час. За всесвітнім опитуванням ЮНЕСКО про найвидатніших мислителів другого тисячоліття, перше місце зайняв Карл Маркс. ВУкаіни такими великими лічнос-тями були Петро I, М.В. Ломоносов, А.С. Пушкін, Ф.Д. Достоєвський, Л.Н. Толстой. За результатами численних опитувань, проведених в різних країнах, в тому числі по інтернету, в перших трійках людей, кого можна назвати людиною століття і тисячоліття незмінно означає-ся ім'я В.І. Леніна, поряд з іменами А. Ейнштейна, І.П. Павлова та інших великих землян, які значно вплинули на розвиток Цивілізації.

Але щоб історична особистість відбулася, потрібна, по-перше, сама особистість, по-друге, історична потреба в ній. ДрамаУкаіни кінця ХХ - початку XXI століття в тому, що є така потреба, але немає такої особистості, яка наближається за своїми масштабами до масштабів країни і її проблем. Цікаво і повчально предупрежде-ня К. Маркса про те, що великі історичні події та особистості повторюються. Але в перший раз як велика трагедія, а в наступних повторах (без урахування умов, що змінилися) як фарс, пародія, блеф.