Філософія Гегеля - коротко - російська історична бібліотека

Витоки філософії Гегеля

Система філософії Гегеля - коротко

Гегель у своїй філософській системі брав ті ж три ступені в розвитку пізнає сили, але усував з цього процесу всякий вид довільної діяльності, вважаючи весь процес необхідним рухом від одного ступеня розвитку до іншої - від буття в собі через буття у нестямі до буття в собі і для себе (ідея, природа, дух). Необхідний процес саморозвитку відбувається, за Гегелем, в чистому або абсолютному розумі (ідеї), внаслідок чого розум (мислення) виявляється єдиним і дійсно сущим, а все дійсне необхідно розумним. Розум в цій системі є, отже, єдина субстанція, але не реальна, а чисто ідеальна і логічна (тому філософію Гегеля часто називають панлогізм). Перетворити цю субстанцію в суб'єкт, т. Е. Початковий несвідомий розум в самостійний, в дух і навіть в абсолютний Дух, так як субстанція є абсолютний розум, становить завдання світового процесу. Виходження субстанції з її первісного вигляду існування, як логічної ідеї, в інобуття, як природи, і заключне розуміння себе самої, як єдиного і істинно дійсного, розуміння, що таке абсолютна ідея, яка вона є в розвиненому своїй істоті, становить ступені світового процесу.

Великий німецький філософ Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. Портрет роботи Я. Шлезингера

Діалектика Гегеля - коротко

Абсолютна ідея, що здійснюється в світі, не є нерухома, що грунтується субстанція, а є початок вічно живе і розвивається. Абсолютна є діалектичний процес, все дійсне - зображення цього процесу. Якщо хочуть Бога називати абсолютним істотою, то, на думку Гегеля, слід говорити: «Бог творить себе», а не «Бог існує». Філософія є зображення цього руху думки, Бога і світу, вона є система органічно пов'язаних і потрібна одна з іншого розвиваються понять. Спонукальною силою в розвитку мислення, відповідно до філософії Гегеля, служить протиріччя, без нього не було б ніякого руху, ніякого життя. Все дійсне повно протиріччя і, тим не менш, розумно. Суперечність не є що або неналежне, що зупиняє думка, але спонукання до подальшого мислення. Його не треба знищувати, а «знімати», т. Е. Зберігати, як заперечується, у вищому понятті. Ухвалені закони суперечать один одному поняття мисляться разом в третьому, більш широкому і багатому, в розвитку якого вони складають лише моменти. Сприйняті до вищого поняття, суперечливі перш поняття за допомогою діалектики доповнюють одна одну. Їх суперечливість переможена. Але новий вищий поняття в свою чергу виявляється таким, що суперечить іншому поняттю і ця суперечливість знову повинна бути подолана узгодженням у вищому понятті і т. Д - в цьому і полягає суть діалектики Гегеля. Кожне окреме поняття односторонньо, представляє лише частку істини. Воно потребує доповнення своєю протилежністю, після з'єднання з якою, утворює вищу поняття, більш наближається до істини. За філософії Гегеля, Абсолютна в своєму вічному творенні проходить через все протилежності, поперемінно створюючи і знімаючи їх і прибрати таким шляхом при кожному новому русі вперед більш чітке усвідомлення своєї справжньої сутності. Тільки завдяки такій діалектиці понять, філософія цілком відповідає живої дійсності, яку повинна зрозуміти. Отже, положення, протиставлення і їх об'єднання (теза - антитеза - синтез) складають в системі Гегеля сутність, душу діалектичного методу. Найширший приклад цієї тріади - ідея, природа, дух - дає метод для розподілу філософської системи Гегеля на три головні складові частини. І кожна з них, в свою чергу, будується всередині себе на тій же підставі.

Логіка Гегеля - коротко

Зокрема, логіка Гегеля підрозділяється на вчення про буття, сутність і поняття, причому в першій частині досліджуються поняття якості, кількості і заходи, в другій - сутності, явища і дійсності, в третій - суб'єктивності (поняття, судження, умовивід), об'єктивності ( механізм, хімізм, телеологія) і ідеї (життя, пізнання і абсолютна ідея). Початок логіки Гегеля дає прекрасний приклад його діалектичного методу: якщо відволіктися від всякого певного змісту думки, то у нас залишиться саме загальне і невизначене поняття, від якого більш відволіктися неможливо - буття. Воно позбавлене всякого змісту і якості, воно порожньо і, як якесь, так само небуття. Таким чином, буття переходить в небуття, думка про буття мимоволі призводить до протилежного поняття небуття. Перехід небуття в буття, об'єднання обох є биваніе, в якому протиріччя між буттям і небуттям знято. Але при найближчому розгляді биваніе, подібно буття, виявляється одностороннім, збудливим суперечне поняття і т. Д.

Філософія природи Гегеля - коротко

Філософія природи Гегеля зображує ідею в її інобуття; ідея стає матеріальною природою, щоб потім розвинутися в істинний свідомий дух, проходячи три ступені: механічних явищ, хімічних і органічних.

Філософія духу Гегеля - коротко

Філософія духу, один з найбільш розроблених Гегелем відділів системи, поділяється на вчення про суб'єктивний дух. об'єктивному і абсолютному. На певному ступені розвитку природи з'являється розумний людський індивід. Живучи спочатку, як дитя, в природному стані, в підпорядкуванні інстинктам егоїзму і різноманітним впливам природи: відмінностей рас, народів, підлог, вікових груп, темпераментів, природних здібностей та ін. - він представляє собою суб'єктивний дух. Однак у міру розвитку розуму, він визнає в інших індивідах рівних собі, тобто духовні істоти, які він повинен поважати. Індивід розуміє, що його індивідуальна свобода обмежена свободою йому подібних.

Так починається колективна життя людей - ступінь об'єктивного духу. У суспільстві людські потягу перестають бути сліпими інстинктами і перетворюються в свідомі спонукання. Свобода всіх, визнана і прийнята індивідом заради власної волі, знаходить тим самим форму права. яке, за Гегелем, покликане шляхом караності злочинів реалізувати не грубу і миттєву користь, а ідею вічної справедливості. Піднявшись до рівня добровільного особистого спонукання, право підноситься до моральності. Одним з головних моральних інститутів є сім'я - але лише в тому випадку, коли вона не базується на простому інстинктивному потягу, а одухотворена ідеєю служіння суспільству.

З сімей складається громадянське суспільство. Його більш високою різновидом є держава. яке переслідує не одне тільки благо індивідів, а прагне до здійснення вимог розумного об'єктивного духу. Монархічний тип державності консерватор Гегель ставив вище республіканського. Республіка, на думку Гегеля, перебільшує значення і роль індивіда і через це з часом неминуче розкладається зсередини, переходячи у свою протилежність - деспотизм. Монарх же - це уособлення великих духовних інтересів, сама держава, що стало людиною, безособовий розум, який став розумом особистим, загальна воля, що стала волею особистої.

З появою громадянських суспільств і держав об'єктивний дух переходить до історичного розвитку. Йому присвячена філософія історії Гегеля.

Третій ступінь розвитку духу - абсолютний дух - є єдність суб'єктивного і об'єктивного. На цьому ступені дух стає абсолютно вільним від будь-яких протиріч і примиряється з самим собою. Абсолютний дух досягає істинного, досконалого знання про себе самого, проходячи, на думку Гегеля, три ступені: 1) споглядання в мистецтві, 2) діяльності почуття і уявлення в релігії і 3) життя чистої думки в філософії. Предмет мистецтва. прекрасне, є абсолютне в чуттєвому явище, ідея в обмеженому існуванні. Дивлячись по співвідношенню цих двох елементів: зовнішнього образу і внутрішнього змісту, їх переваги або рівноваги, мистецтво буває або символічним (роздільне існування ідеї і форми, естетична форма лише як символ ідеї, без точного і конкретного її втілення - східне мистецтво, архітектура) або класичним (ясна і безпосередня матеріалізація ідеї - грецьке мистецтво, пластика) або романтичним (ідеалізація матеріальної форми - християнське мистецтво, поезія). В релігії абсолютна ідея виражається не в грубому матеріалі, а в духовних образах і відчуттях. Гегель вважає, що релігія і філософія, по суті, тотожні: обидві прагнуть до єднання кінцевого з безкінечним, і розрізняються лише за формами. Релігія зображує в образах, в уявленнях то, що філософія містить у формі поняття. У філософії абсолютний дух досягає високого ступеня самосвідомості, як би повертається до себе, збагачений довгою історією саморозвитку. Філософія, згідно з Гегелем, є мисляча саму себе ідея, в ній дух опинилася віч-на-віч з самим собою. В такому самопізнанні немає нічого зовнішнього, воно є саме мислення, яке увійшло в себе і визнає себе сутністю речей; поза такого абсолютного нічого не існує і, навпаки, в ньому все існує. Так як таке пізнання абсолютного є вища мета філософії, то, отже, гегельянство є абсолютна філософія, що перевершує всі інші філософська системи, релігії і мистецтва, воно дає розгадку всесвіту.

гегельянство

Гегельянство мала великий вплив на розвиток науки. Особливо деякі галузі наукових досліджень розроблялися в дусі системи Гегеля - філософія релігії, історія філософії, філософія історії, естетика.

Вплив Гегеля на західних і українських мислителів

Філософія Гегеля поширилася далеко за межі батьківщини свого творця: французів з нею познайомили Леру, Отт ( «Гегель і німецька філософія», Пар. 1844), Прево ( «Гегель. Виклад його доктрини». Тулуза, 1845) і ін. Англійців Стірлінг ( «Секрет Гегеля» і «гегельянського система», Лонда. 1865), італійців Віра, Маріано, Спавента і інші

Шановні гості! Якщо вам сподобався наш проект, ви можете підтримати його невеликою сумою грошей через розташовану нижче форму. Ваша пожертва дозволить нам перевести сайт на більш якісний сервер і залучити одного-двох співробітників для більш швидкого розміщення наявної у нас маси історичних, філософських і літературних матеріалів. Переклади краще робити через карту, а не Яндекс-грошима.