Філософія Августина Аврелія, мудрий філософ

Бог і світ. Божественне приречення і ірраціональність дійсності

Вічність і час

Теолог відповідав на питання тex, хто сумнівався, що бог створив світ відразу, в короткий проміжок часу, і висловлював свої сумніви в питанні: а що ж бог робив до цього?

Для філософа було безсумнівним те, що час становить міру руху і зміни. притаманних усім конкретним, «створеним» речей. Воно не існувало до речей, до творення світу, а з'явилося в результаті божественного творчості одночасно з ним. Створивши минущі речі, бог створив і міру їх зміни.

Людина і душа. Пізнання і воля

Співвідношення віри і розуму

Шляхи подолання скептицизму і априоризм. Вчення про надприродне осяяння

Розвиваючи тут також і платонівську традицію, християнський філософ послідовно виходить з того, що чуттєвий контакт з «тлінним», безперервно мінливим світом може нас швидше відвести в сторону від істини, ніж наблизити до неї. Своїм народженням чуттєві образи зобов'язані не цим контактам, а тільки діяльності самої душі, яка, не втрачаючи ні на мить «життєвого уваги», безперервно дбає про своє тіло. Тому чуттєве відчуття не є справою тіла, але справою душі за допомогою тіла.

Якщо спиратися тільки на чуттєве пізнання і бачити в ньому дійсне пізнання світу, то неможливо подолати скептицизм, можна лише зміцнити його. Інша справа область самої людської свідомості, в наявності якого у нас не може бути ніяких сумнівів. Тільки спираючись на нього, ми можемо подолати будь-скептицизм.

Тільки надприродне осяяння. несподівано приходить від загального і єдиного небесного вчителя, піднімає людини до пізнання найглибших істин. «Душа розумна і мисляча. не може сяяти сама по собі, але сяє в силу участі в іншому, правдивому сяйві »[Про град Божий, X, 2].

Наука і мудрість

Рішуче виступаючи за підпорядкування науки мудрості, християнський філософ відбив цей суперечливий період духовного розвитку середземноморського людства, що йшов по шляху до феодалізму, - варваризацію інтелектуальної діяльності і поглиблення морального самосвідомості.

Разом з тим в цьому своєму вченні про підпорядкування науки мудрості теоретик раннього християнства накидав програму підпорядкування науково-філософського знання інтересам християнського віровчення, здійснення якої стало найважливішою рисою духовної культури феодального суспільства в країнах Західної Європи в епоху феодалізму. Адже вся сукупність «мудрості» дана в Священному писанні і в церковному переказі.

Людська воля і божественна благодать. моральна доктрина

Тут знову виникає питання про співвідношення божественного промислу і вільної волі людини. Як же їх все ж можна узгодити, якщо божественний творець не тільки створив людину, але, навіть наділивши його вільної волею, не випускає ні на мить з-під свого спостереження жодного його вчинку, оскільки він постійно керує світом?

Християнський мораліст використовує один з основоположних і найбільш популярних міфів Старого завіту щодо гріхопадіння Адама і Єви, підбиваючи до думки, що бог наділив першого людини свободою волі, але це не порушувало його досконалості і не вносило розладу в його моральне свідомість. Бо головне призначення спочатку доброї волі полягало в тому, щоб підкорятися у всьому божественним заповідям і божественному керівництву. Але, вживши свою волю всупереч їм, Адам передав цю як і раніше вільну, але вже обтяжену прагненням до гріха волю всьому людству. З тих пір вільна воля людини створила прірву між ним і богом.

Ось чому її найвизначніший ідеолог послідовно виходив з того, що морально цінні, добрі вчинки властиві меншості людей. Але і у цих меншостей бездоганна мораль - а християнський мораліст знає лише протилежності гріховного і морально бездоганного - зобов'язана своїм існуванням аж ніяк не їх вільної волі, не людською ініціативи, а тільки відвічної обрання небагатьох щасливців. Таке обрання і називається божественною благодаттю. і не залежить цілком від людських вчинків, але повністю визначає тих, на кого зійде така благодать.

Божественне приречення і керівництво настільки потужно і всесильне, що воно, направляючи меншість обраних за морально-безгрішного і притому найкоротшому шляху в рай, повністю ігнорує той факт, що сам же бог наділив людину свободою волі. Тільки до гріха і зла вона може привести людину, до добра ж його веде сам бог всупереч будь схильності.

Суспільство і історія

Найбільший ідеолог християнства згоден з тим положенням християнської моралі, згідно з яким злидні і убозтво найбільш сприятливі для порятунку (ці положення багаторазово зафіксовані в Євангеліях). Але, будучи ідеологом панівних класів, він далекий від думки, ніби тільки бідність відкриває дорогу до спасіння (як стверджували пелагіане). Багатство при «правильному» його вживанні аж ніяк не може бути перешкодою шляху до порятунку.

Остання епоха людської історії, що почалася разом з християнством, стала епохою старості. яка закінчується смертю і припиненням існування як людини, так і людства. Вона відповідає останньому, шостому дня божественного творіння. Але подібно до того, як за цим днем ​​було воскресіння, коли бог став відпочивати після напруженої праці, так і обрана частина людства відділяється в день страшного суду від переважної більшості грішників, з якими вона була перемішана протягом декількох тисячоліть своєї історії.