Філіппов б, Ястребіцкая а
РОЗДІЛ VII. ЦЕРКВА, ХРИСТИАНСТВО І ЄРЕСІ в середніх СТОЛІТТЯ
ДОДАТОК
1. феодальної ЦЕРКВА
Релігія і церква прагнули заповнити все життя людини феодальної епохи, від народження до смерті. Своїми богослужіннями і церковним дзвоном вони відраховували годинник кожного дня, час праці і відпочинку, неспання і сну, своїми святими і святами відраховували дні в році, час початку і кінця сільськогосподарських робіт. Величезні величні храми вражали психіку людини, яка звикла до темних і тісних осель, урочисте богослужіння, музика і спів брали в полон його уяву. У Таїнстві Покаяння церква стежила за кожним його вчинком, словом і думкою, керувала
1 Див. Частину третю, Розділи I і III.
239
Схоластичному напрямку в богословської думки протиставляється містичне, що висувало на перше місце емоційну сторону релігії, екстаз і натхнення. І цей шлях був не завжди благонадійним з точки зору церковного правовірності. Багато з демократичних сект мали яскраво виражений містичний характер.
Прагнучи створити випробуваних борців з єрессю, церква дбала не тільки про озброєння їх відповідними знаннями і про розвиток в них вміння вести диспути: вона виробила цілу систему загартування характеру, привчаючи своїх слуг до всіляких поневірянь та фізичним мукам, розвиваючи в них залізну дисциплінованість, Ця система "аскетизму", яка знаходила підтримку в навчанні про дуалізм людської природи і про гріховності тіла, повинна була доставити "духу" повну перемогу над слабкостями фізичної природи. Засобом для цього служили довгі безсонні молитви, суворі пости, бичування, беззаперечне підпорядкування волі духовного керівника. В результаті цієї системи, що практикувалася в деяких монастирях, дійсно створювалися іноді залізні характери, нещадні до себе та інших, безстрашно проводили політику церкви і готові в її інтересах на муки і смерть, але частіше ця система ламала і калічила психіку, а ще частіше виховувала святош і лицемірів, що прикривали чернечого або священицької одягом далеко не аскетичне життя. Реформи XI ст. зажадали безшлюбності не тільки від ченців, але і від білого духовенства, щоб поставити його на виняткове служіння церкви, але на практиці і священики, і ченці дуже мало зважали на аскетичними ідеалами церкви і своїм розпущеним поведінкою викликали у селян і городян презирство й обурення.
Досягнувши найвищого розквіту в XIII в. католицька церква вступає з початку XIV в. в період затяжної кризи, що закінчився в XVI в. реформуванням.
Косминский Е. А. Феодалізм в Західній Європі. М. 1932 С. 123-136.
2. ЦЕРКВА І ЕВОЛЮЦІЯ ХРИСТИЯНСЬКОЇ СВІТУ
3. БОЖИЙ МИР
З Рауля Глабер
Kн.IV, гл. 5. В 1000-й рік від страстей Христових [в 1033 від Р. X.]. єпископи, абати та інші віддані справі святої віри мужі всякого звання стали скликати збори церковних соборів, перш за все в областях Аквітанії. Провінції Арля, Ліона і всієї Бургундії, до крайніх меж Франції, слідували за цим прикладом. Видавалися по всіх єпархіях розпорядження, щоб прелати і магнати королівства збиралися в певних місцях на собори для встановлення миру і підтримки віри. При оповіщенні [про те] з радістю сходився в безлічі весь народ - великі, середні та малі. Всі очікували рішення пастирів церкви, щоб підкоритися йому з не меншим послухом, як якщо б голос, проголошений з небес, посилав на землю оповіщення людей; бо лякала усіх пам'ять про біди минулого часу [про голод 1027 р] і боялися, що не в змозі будуть скористатися великою кількістю майбутнього врожаю. Постанови соборів, розписані по главам, містили не тільки те, що заборонялося здійснювати, але також і благочестиві обітниці, які вирішили принести в дар всемогутньому Господу. Найважливішим із них була постанова про дотримання непорушного миру; наголошувала воно, що кожній людині будь-якого звання, в чому б не був він раніше винен, у повноті безпекою можна ходити без зброї; викрадача ж або загарбника чужого майна
244
за всією суворістю закону або маєтки позбавляти, або піддавати найтяжчим тілесних покарань. А святі місця за всіма церковними областям шанувати і надавати їм особливу повагу: якби винний шукав там притулку, можна йому виходити без образи, за винятком порушників постанов, що стосуються збереження реального світу; таким же, навіть якщо їх схоплювали б біля підніжжя вівтаря, що не уникати покарань за злочини. А всім клірикам, ченцям, черницям, також тим, котрі разом з ними по країні подорожують, ні від кого не терпіти ніякого насильства. Постанови ці всіх [присутніх] запалювали настільки великим натхненням, що, коли єпископи піднімали жезли свої до неба, вони з простягнутими до господа долонями одностайно волали: "світ, світ, світ". Кн. V, гл. 1. У той час, по навіюванню благодаті Божої, спочатку в областях Аквітанії, а потім поступово і по всій території Галлії стали через страх і любові Божої стверджувати наступне угоду: щоб з вечора середи і до ранку понеділка НЕ наважувався ніхто зі смертних ні віднімати що-небудь у кого б то не було силою, ні задовольняти своє помста якомусь ворогові, ні навіть вимагати застави від поручителя. Тому ж, хто наважився б порушувати це суспільне постанову, або сплачуватися життям, або бути відторгнення від суспільства християнського і вигнаному з батьківщини. Всім було завгодно. іменувати [ця угода] божим перемир'ям.
Постанова Тюлюжского собору 1041 року про божому світі
4. ЄРЕСЬ Дольчін
250
12. Всі прелати церкви римської, як вищі, так і нижчі, з часу св. папи Сильвестра, після того як вони відхилилися від способу життя перших святих, - вероломци і спокусники, за винятком брата Петра де Мурон, який був папою під ім'ям Целестіна1.
14. Світські люди не зобов'язані давати десятину ніякому священика і ніякому прелату римської церкви, які б не були настільки досконалими і настільки жебраками, якими були перші апостоли, і тому вони кажуть, що не слід давати десятини нікому, крім них самих, які називають себе апостолами і суть Христові жебраки.
18. Вони стверджують, що освячена церква має для молитви богу не більше значення, ніж стайня або приміщення для свиней.
19. Поклонятися Христу можна так само добре в гаях, як і в церквах, і навіть краще.
. Названий вище Дольчино, між іншим, запевняв, що йому посланий дух пророцтва і йому це відкрито богом, що в 1305 році Фрідріх, король Сицилії, син колишнього короля Петра Арагонского, стане імператором і встановить в Італії десять королів, а тата, кардиналів і всіх прелатів церкви і всіх ченців вб'є, крім тих, які перейдуть на сторону Дольчино і його послідовників, і тоді Дольчино буде зведений на папський престол і буде панувати в церкві разом зі своїми послідовниками.
Дольчино вчив також, що церква пройшла через чотири статусу стану.
Перший статус був хорошим і смиренним, бідним і здатним до досконалості, і це було під час Христа і апостолів.
Другий статус теж був хорошим, і шанованим, і багатим, і це було за часів св. Сильвестра.
Третій статус був і зараз триває. Він багатий, жадібний, чинить перелюб, честолюбний і гордий, і цей статус був і зараз триває.
1 Попередник Боніфація VIII, добровільно склав з себе звання тата.
251
Четвертий такий же, як і перший, і веде він свій початок від Герардо Сегареллі Пармского, який, будучи посланий богом, перший після апостолів в останні часи поклав початок шляху досконалості.
Кінець Дольчино і його армії
5. КЕРІВНИЦТВО БРАТА ДАВИДА про прийом переслідування єретиків
(ОК. 1260 г.)
30. Запам'ятай, гарненько!
Безпомилково знай, що до тих пір, поки єретик або поплічник єретиків намагається ухилитися від видачі інших єретиків і соумишленніков їх, їх помилок і таємниць, жодним чином не можна вірити, що він щиро і цілком повернувся до віри і церкви.
31. Колись вони абсолютно не погоджувалися на клятву, і тому легко було їх звинувачувати і стратити у великій кількості. Але ось, ставши тепер обережніше, щоб не згинути зовсім, вони відрікаються і клянуться всіма правдами і неправдами, щоб виплутатися, - за винятком рідкісних, які тим наполегливіше відкрито сповідують свої помилки; цих людей вони вважають "досконалими" і шанують за наставників і всіляко піклуються, щоб таких у них не захоплювали; бо
253
з вилученням їх неважко вловити їх соумишленніков, і зробити це можна по п'яти вірним ознаками:
32. Як викривається поплічник єретичний.
Перше. Ті, які таємно відвідують їх ( "досконалих"), коли вони перебувають у в'язниці, і перешіптуються з ними і забезпечують їх їжею, беруться на підозру, як послідовники їх і співучасники. Друге. Ті, які сильно бідкаються про затримання їх або смерті, були, очевидно, особливо їх друзі за життя; бо бути довго в дружбі з єретиком і не бачити його єресі чи ймовірно. Третє. Якщо хто поширює чутки, що ті несправедливо засуджені, тоді як насправді вони були явно викриті або навіть самі зізналися в єресі, той, очевидно, схвалює їх вчення і припускається помилки церкви, їх засудила. Четверте. Якщо хто стане зі скорботним обличчям дивитися на переслідувачів єретиків і на успішних їх викривачів, так що при бажанні можна помітити це по очах, носі і по виразу обличчя, і не зможе дивитися їм просто у вічі, той береться нарочито на підозру, що він живить ненависть до тих, хто засмутив його серце, настільки, що це відбивається навіть на обличчі, і, значить, любить тих, про загибель яких настільки скорботи. П'яте. Якщо хто-небудь попадеться в тому, що таємно збирає вночі, як реліквії, кістки спалених єретиків, - бо вони, безсумнівно, шанують святими тих, чиї кістки збирають, як святиню, - такі особи - єретики.
Ці ознаки дають значне право запідозрював їх в єресі, хоча ще не цілком достатні для засудження, якщо не приєднуються інші докази, з яких абсолютно випливає, що вони робили все це задля слави єресі. І якщо будуть такі, які зуміють і захочуть мудро простежити їх і з благословення єпископа прикинутися прихильниками і друзями єретиків і зуміють поговорити з ними обережно, без зайвої брехні, і які не вселяють побоювання, що вони заразилися від них, - такі могли б проникати в всі їхні таємниці, дізнаватися звичаї і мови, встановлювати осіб єретиків і їх прихильників, вистежувати їх кубла і сходбища і чітко помічати і записувати все, чим окремі особи можуть бути викриті
254
в єресі, вивідувати також, коли присутні їхні вчителі або коли вони збираються разом, з тим щоб своєчасно вказувати це і багато іншого інквізиторам, і давати їх схопити і виступати за законом свідками проти них, що багато допоможе церкви у викоріненні єретичної мерзоти. Те ж буде досягнуто, якщо деякі з колишніх раніше в їх секті, повернувшись до істинної віри, чесно все видадуть, отримавши обіцянку, що за це суворість закону пом'якшиться для них в покаяння.
33. Про те, як домогтися свідомості в єресі.
Того, хто не надто ще загруз в єресі, можна іноді повернути загрозою смерті, і дається йому тоді надія зберегти життя, якщо він побажає щиросердно зізнатися в помилках єретичного вчення і видати інших, кого він знає з секти. Якщо ж він відмовиться це зробити, він знову вирушає до в'язниці, і йому нав'язується страх, що проти нього є свідки, і що якщо він буде викритий свідками, то без усякого милосердя зрадять його смерті; годують його впроголодь, так щоб страх зовсім його послабив, і не допускають до нього нікого з його товаришів, щоб той не підтримав його і не навчив хитро відповідати і нікого не видавати; і взагалі нікого до нього не пускати, тільки зрідка двох надійних і випробуваних людей, які обережно, як би співчуваючи, стануть умовляти його позбутися смерті і щиросердно зізнатися, у чому і як говорив нерозважно, і пообіцяють йому, що, зробивши це, він може уникнути спалення.
Бо страх смерті і жага життя пом'якшують серця, нічим іншим не пом'якшує.
Говорити ж їм вкрадливо: Не бійся й спокійно зізнайся, якщо ти, можливо, вважаючи їх за добрих людей, які вчать тому-то і тому-то, довірився їм, охоче слухав їх, підтримував їх зі свого майна, часом брав їх в своєму будинку і навіть сповідався у них, роблячи це по простоті своїй і з любові до них, вважаючи їх добрими і нічого поганого про них не знаючи; а обманутися в цьому ж можуть і люди значно помудрує тебе.
34. Про те, як обережно треба вести допит.
Якщо після цього він почне подаватися, розм'якати і
255
захоче щось сказати, що він іноді від подібних вчителів в затишних місцях чув про євангелії, посланнях або тому подібне, то тут же, по гарячих слідах, запитати його, вчили ці вчителі тому-то і тому-то, а саме, що чистилищне вогню немає, що молитви за померлих не допомагають, що поганий священик, сам загрузнув в гріху, не може і іншим відпустити гріхи, і взагалі про таїнства церкви. А потім обережно випитати, чи вважає він сам вчення їх хорошим і щирим; якщо так, то він вже зізнався в сповіданні єресі. Якщо ж ти прямо запитаєш його, чи вірить він сам всьому вищезазначеному, він відповідати не буде, боячись, що ти хочеш зловити його і звинуватити в єретицтві, чому і слід ловити його обережно, іншим шляхом, як я сказав; бо хитру лисицю треба ловити лисячій ж хитрістю.
Середньовіччя в його памят-никах // Зб. перекладів. Під ред. Д. Н. Єгорова. М. 1913. С. 256-259.