фіаси Боспору
Фіаси (грец. Θίασος: Thiasos, лат. Thiasus) Боспора - античні приватні (корпоративні) територіальні об'єднання - мали різні назви: синоди, Койнонія, Гітера, союзи і т. П. Продовжували традиції багатовікової громадського життя (почасти парафій), де виявляють коріння і формування громадянського суспільства. На землях Боспорського царства Приазов'я документально фіксуються в основному з початку нашої ери. Для фіасів характерний досить високий рівень освіти .Звичайно «ФІАС» (Тіас) в Древній Греції - урочиста хода на честь Діоніса, учасники якого (зазвичай юні) були увінчані плющем і тримали в руках тирси. Так називаалісь і релігійні громади для спільних жертвоприношень богам (культ яких супроводжувався і оргіями), але і для спільного вирішення інших життєвих питань. [1]
[Ред] Писемність фіасів
Діяльність фіасів багато в чому реконструюється з урахуванням залишених ними пам'яток писемності, переважно на грецькій мові (в середні віки багато в чому від грецької писемності пішли і варіанти слов'янського письма). Багато фіаси, по суті, були храмовими (парафіяльними) громадами, потім широко поширеними і в середньовіччі. Так відомо постанову ФІАС (шанувальників) Афродіти Уранії володарки Апатури кінця II до н. е. з Пантікапея (КБН, 75). Серед фіасів початку християнської ери зазвичай привертає увагу дослідників громада танаітов-варварів в Танаїсі (пониззя Дону), де посилювався шанування Бога Найвищого ..
З невеликих містечок Боспорського держави відбуваються поодинокі знахідки пам'яток приватних об'єднань. Це нерідко надгробки, поставлені громадою. Наприклад, надгробок фіасота Авенона, поставлене не раніше III в. (Напис КБН 1016; з ст. Ахтанізовська; Таманський півострів).
[Ред] Культ Бога Найвищого
Документи приватних спілок Танаиса багато в чому представлені написами суспільства шанувальників Бога найвищого або Бога внемлющим [ІАК. 1874. С. 86 - 90; та ін. ]. Ще в XIX столітті з'явилася версія, що «... зображення одного або двох орлів на деяких написах фіасів дозволяють вважати, що фіаси Танаиса шанується не общегреческого Зевса Олімпійського, а Зевса - божество, образ якого склався шляхом синкретизму в перші століття ...» [Пом'яловський. 1886. Вип. 2. С. 25]. Було зазначено і на можливість впливу християнських ідей на формування культу Бога найвищого.
Продуктивна гіпотеза, що найбільш шанований в приватних союзах Приазов'я Бог найвищий був синкретичним - з рисами Сабазія, Фракийского вершника - ГЕРОС, Зевса, Аполлона, Мітри та іудейських божеств [Blavatsky, Koshelenko. 1966. P. 8 ff.]. В цілому проблема ще далека від остаточного рішення.