Феномен любові та її типи - студопедія

Поняття «любов» - одне з небагатьох слів, що виражають майже абсолютну абстракцію (поряд з «істиною», «богом» і ін.). Те, що в поняття «любов» люди вкладають різний зна-ня, не викликає сумнівів. Однак «індивідуальна» любов має право на існування, як право на життя мають і різні психофізичні субстанції під назвою «чоло-вік». Навряд чи знайдеться людина в літах, який стверджує, що ні-коли не любив і навіть не закохувався. Любити хочуть багато, а щоб любили їх самих - все. Протягом усієї життя середовищ-нестатистичні людина має кілька віх, розмежовую-щих себе саме на «до» і «після зустрічі» з цією людиною, з любов'ю, з долею, з життям і смертю. Любов, що б за нею не приховувалося, є значущою подією, станом, про-процесом для включених в її поле людей. За описами очевидний-ців і учасників, зацікавлених і відкидають, любов для людини несе неможливу в іншому місці і часу можли-ність як нескінченного блаженства і щастя, так і не іссиха-нього туги, невблаганною болю і невтомною борошна. Людина стре-мится до любові і біжить від неї одночасно. У реальному житті любов є лакмусовим папірцем сутнісних якостей людино. Безсумнівно, кожна людина як народжується, так і уми-рает по-своєму. Фізичні народження і смерть є «початок» і «кінець», найважливіші в нашому житті. Грубо узагальнюючи, можна ска-мовити, що життя є переломлення просторово-часових «почав» і «кінців» в своєму динамічному взаімопронікнове-ванні і, нарешті, перетворених з енергетично Дивергент-них (протилежних, що розходяться) в єдність животворить-чих і смертонесущіх одиниць світоустрою. Саме ж протягом життя в окремі моменти відображає свою дуальну, протидії речівую сутність. Череда дрібних виборів, є також енергетично зарядженими полюсами «початку» і «кінця», сме-ються виборами важливими, які більше нагадують вже боротьбу «життя» і «смерть». Одним з таких ключових самовира-жений життя є і «любов». Яка людина, такі його вибори, його великі і малі «початку» і «кінці». Так, по-ві-дімому, любов відкриває людині її сутність, яка від-личать його від інших. Кожна людина любить по-своєму, і, мож-ли, саме здатність до любові робить людину людиною і людиною, відмінним від інших людей. П'єр де Шарден в ра-боті «Феномен людини» запитує: «У якій ще момент лю-бящіе один одного настільки повно опановують собою, якщо не тоді, коли вони загубилися один в одному?» Любов'ю людина відкривається і закривається, перемагає і зазнає поразки від життя, підноситься і падає, стає вільним і рабом (ос-вобождаемой і поневолюється), оживляє і вбиває.

Психологія здавна цікавилася «любов'ю», що не сосчі-тать сторінок, присвячених любові, але від цього вона не перестала бути загадкою. Любов одна, але підробок під неї - тисячі. Лю-бов залишається одкровенням для кожної людини сьогодні, як і тисячоліття тому. Ще в давньоіндійському трактаті «Гілка пер-сика» так описувалося виникнення любові:

«Три джерела має потяг людини: душу, розум і тіло. Потягу душ породжують дружбу. Потяги розуму породжують повагу. Потяги тіла породжують бажання. Поєднання трьох потягів породжує любов ».

У цих метафоричних словах, при всій їх наївному схе-матизмів, просвічує вигляд майже ідеального кохання, полнос-ма захоплюючої людини. Така всепоглинаюча любов зустрічається, мабуть, нечасто: в світі панують інші, більш про-стие види любові.

Про універсальності, архстіпічності теми любові говорять міфи і казки різних часів і народів. Чи не тому, що любов - найсильніша потреба душі людини. Саме про це говорить міф про Амурі і Психеї, розказаний Апулеем *.

«У одного царя було три дочки. Молодша була гарніше всіх, її звали Психея. Слава про її красу пролетіла по всій землі, і багато приїжджали тільки потім, щоб помилуватися нею, але Психея страждала від того, що нею тільки милуються: вона хотіла люб-ві. Батько Психеї за звичаєм того часу звернувся до оракула за порадою, і оракул відповів, що Психея, одягнена в похоронні одягу, повинна бути відведена в відокремлене місце для шлюбу з чудовиськом. Нещасний батько виконав волю оракула. Залишившись одна, Психея відчула порив вітру, який переніс її в чудовий палац, де вона стала дружиною невидимого чоловіка. Зага-дочно чоловік Психеї взяв з неї обіцянку, що вона не буде допитуватися, хто він, нe буде прагнути побачити його обличчя - інакше їм загрожує розлука, багато біди і поневіряння. Але злі Сесто-ри, що спалюються заздрістю, підмовили довірливу Психею розгледіти чоловіка, коли він засне. Вночі, згораючи від цікавості, Психея запалила світильник і, побачивши свого чоловіка, впізнала в ньому бога любові - Амура. Уражена красою його особи, Психея лю-Бова Амуром - і тут крапля гарячого масла світильника впала на плече його, і Амур прокинувся від болю. Ображений, він Уле-тел, а покинута Психея пішла по землі шукати свого полюбить-ного. Після довгих поневірянь Психея опинилася під одним дахом з Амуром, але не могла з ним бачитися. Мати Амура - Венера - змусила її виконувати нездійсненні роботи; тільки завдяки чудесної допомоги Психея справлялися з її завданнями. Коли Амур видужав від опіку, він благав Зевса дозволити йому шлюб з Псі-хеей: бачачи їх любов і подвиги Психеї в ім'я любові, Зевс злагоди-сілся на їхній шлюб. Психея отримала безсмертя і була зарахована до сонму богів. Така притча про бога любові і душі людини ».

У перекладі з грецькою «психа» означає «душа». Для пси-хологіі любові міф про Амурі (любові) і Психеї (душі) має величезне значення. Душа, персоніфікована в образі Псі-хеі, прагне до любові, не може встояти перед нею. Налетів Амур (пристрасть, т. К. В римській міфології крилатий Купідон (він же Амур) - бог пристрасті) і забрав Психею (пристрасть охопила душу, підхопила і понесла її.). Але це ще не любов. Разом з тим пристрасть, як і любов, невидима для зовнішнього погляду (неподвла-стна раціонального препарування). Перетворення в об'єкт цікавого підглядання ранить її, і, подібно до Амуру, Уле-тевшему від Психеї, вона залишає того, хто досліджує її. Далі Психея (душа) відправляється на пошуки Амура (любові). При цьому Психеї (душі) доводиться багато працювати, щоб знайти Амура (любов). Справжня любов виникає тоді, коли душа навчиться працювати. Душа, яка багато зазнала, проявила стійкість, яка навчилася працювати, - знаходить любов. Психея (душа) і Амур (любов) з'єднуються. Боги зглянулися! Більш того, така душа, наповнена любов'ю, стає безсмертною.

Двадцять чотири століття тому Платон створив першу в чоло-веческое культурі філософію любові; це стало дуже великим кроком вперед в осягненні людської любові, а пізніше - витоком для більшості любовних теорій.

Любов для Платона - подвійне відчуття, вона соеди-няет в собі протилежні сторони людської природи. У ній живе тяга людей до прекрасного - і відчуття чогось недо-стающую, збиткового, прагнення заповнити те, чого у чоло-століття немає. Ерот дволикий, говорить Платон, він несе людині і користь і шкоду, дає йому зло і добро. Любов таїться в самій природі людини і потрібна для того, щоб зцілювати вади цієї приро-ди, відшкодовувати їх.

Одна з основ любовної теорії Платона - його вчення про крилатою природі душі. Людина для ідеаліста Платона складається з безсмертної душі і смертного тіла. Душа людини - ма-Льонька частка «вселенської душі», і спочатку вона ширяє в «за-небесної області», по якій розлита «сутність», «істина» - велике першооснова всього світу.

Основа всіх видів людської любові, як би глибинна вісь її почуттів - це ставлення до іншої людини як до самого себе: такий стан душі, коли все в ньому так само дорого під-свідомості, як він сам.

Сучасні концепції, що пояснюють механізми воз-нення любові, за вихідне приймають фізіологічне потяг. Романтична любов інтерпретується як сильне збудження, яке може бути результатом чого завгодно, але нерідко сусідить з небезпекою, смертю, страхом. Схил-ність до інтерпретації може виявитися вище, ніж саме викличу-дення. Романтична любов непостійна і нестабільна, так як 1) причини порушення в звичайних ситуаціях швидко зникають; 2) пов'язана з постійним переживанням сильних (як позитивних, так і негативних) емоцій, від яких би-б втомлюються; 3) орієнтована на стійку ідеалізацію парт-нера, при якій реальна людина стає фантомом. Статі-стіческій нормальний результат сімейних відносин, побудований-них на романтичне кохання, - розпад.

У любові крім емоційної інтерпретації важливий уро-вень самопринятия. В сприятливих ситуаціях рівень самопр-няття підвищується, при розпаді - знижується.

Спроби побудови теоретичних моделей любові отли-зустрічаються претензією на велику глобальність. І все-таки такі випадки відомі. Відмінності між моделями любові проходять за оціночним параметром: оптимізм-песимізм. У пессімістічес-кою моделі постулюється слабкість і недосконалість людини, в оптимістичній - конструктивна сила любові.

Песимістична модель запропонована Л. Каслер. Він ви-деляет три причини, які змушують людину закохуватися: 1) потреба у визнанні; 2) задоволення сексуальних по-потреб; 3) конформістська реакція (так прийнято). Любов по Каслер - це сплав сукупності емоцій, серед яких провідну роль відіграє страх втрати джерела задоволення сво-їх потреб. Закоханість, конструюється постійним стра-хом втратити його, робить людину невільним, залежним і заважає особистісному розвитку. Позитивне емоційне з-стояння закоханого він пов'язує з вдячністю людини за задоволення своїх потреб. Отже, приходить до висновку Л. Каслер, вільна людина не відчуває любові.

Оптимістична модель любові запропонована А. Маслоу. З-гласно цієї моделі любов характеризується зняттям тревожнос-ти, відчуттям повної безпеки і психологічним когось фортом, задоволеністю психологічної та сексуальної стороною відносин, яка з роками зростає, постійно усі-ється інтерес люблячих людей один до одного. Протягом совме-стной життя партнери добре пізнають один одного, реальна оціню-ка чоловіка поєднується з його повним прийняттям. Конструктивну силу любові Маслоу пов'язує з з'єднанням сексуальної сфе-ри з емоційної, що сприяє вірності партнерів і підтримці рівноправних відносин.

І. С. Кон * призводить типологію любові Д. А. Лі, експери-ментальне обгрунтування якої виконано К. Хендріком:

* Кон І.С. Введення в сексологію. М. 1989.

1. ерос - пристрасну любов-захоплення;

2. людус - гедонистическую любов-гру з зрадами;

3. Сторге-любов-дружбу;

4. манія - любов-одержимість з невпевненістю і зави-ності;

5. Прагма - любов за розрахунком;

6. агапе - безкорисливу любов-самовіддачу.

Л. Я. Гозман призводить схему характеристики диадических відносин по Т. Кемпер *. Системоутворюючими факторами виступають влада і статус.

* Гозман Л. Я. Психологія емоційних відносин. М. 1987.

Влада (Р) трактується як здатність змусити кого-небудь зробити що-небудь. Статус (S) розуміється як бажання індивіда йти назустріч вимогам партеру завдяки позитивним емо-національним відносинам.

У цих координатах можливі наступні варіанти:

Схема 1. Варіант дитячо-батьківських відносин. Батько (1) має велику владу, а дитина (2) високим статусом.

Схема 2. Варіант романтичної любові. Індивіди обла-дають великий (рівній) владою друг над другом і мають висо-кий статус.

Схема 3. Варіант любові-поклоніння. Індивід (2) не обла-дає владою над іншим (1). але статус останнього в очах пер-вого недосяжний.

Схема 4. Зрада в діаді. Партнер 1 має високий статус і влада над 2, який реальний статус втратив.

Схема 5. Варіант нерозділеного кохання. Партнер 1 має ви-сокий статус в очах іншого (2) і реальну владу над ним. 2 не має нічого.

Е. Фромм виділяє 5 типів любові: братерська, материнсих-кую, еротична, любов до самого себе і любов до Бога. Він виділяє в любові: турботу, відповідальність, повага один до одного, знання особливостей іншого, неодмінна для любові Відчуваючи-ня задоволення і радості.

Р. Хатісс виділяє в любові повагу, позитивні почуття до партнера, еротичні почуття, потреба в поклади-них почуття партнера, відчуття близькості й інтимності. Він же включає сюди почуття ворожості, яке випливає з надто короткій дистанції між партнерами і емоційний-ний близькості.

За З. Рубіну, любов містить прихильність, турботу і інтимність.