Європа за часів хрестових походів

Яскрава подія, яка приголомшила християнську Європу в XI-XIII століттях і до сьогоднішнього дня займає особливе місце в підручниках історії, - хрестові походи. Саме слово croisade ( «хрестовий похід») з'явилося пізніше, в кінці XV століття (хоча такі вирази, як se croiser 24. croisé 25. існували вже в XII столітті), - воно означає військові дії християн в Палестині, спрямовані на те, щоб відібрати у мусульман Гроб Господній, тобто Гробницю Христа в Єрусалимі, а також Святу Землю. Середньовічні християни сприймали хрестові походи як відвоювання назад володіти своїм майном, на зразок Реконкісти на Піренейському півострові. Насправді ж римське панування над Єрусалимом змінилося візантійським (це був єдиний період владарювання над ним християн), а потім - мусульманським, і ні в який момент не існувало особливого християнського інституту влади, який керував Святою Землею. Крім того, вона була святим місцем ще і для іудеїв (хоча римське завоювання і наступне за ним розсіювання євреїв залишили єврейське населення Єрусалиму в меншості), а також місцем розташування важливою ісламської святині: саме тут сталося піднесення Мухаммеда зі скелі на небо. Ми вже говорили про те, що для західних християн Єрусалим дуже рано став головним об'єктом паломництв. Нашестя турків в цей регіон, що почалося в X столітті, було використано християнами як привід для зміни ставлення до мусульман. Але суть справи в іншому. Релігійні та ідеологічні причини хрестових походів склалися як результат двох тривалих процесів.

Але для того щоб справедлива війна стала війною священної, бракувало ще одного важливого чинника. Все почалося з того, що папський престол звертався за військовим захистом, наприклад, до франків, які при Карлі Великому захищали папські володіння від лангобардів, а в XI столітті - від сицилійських норманів. Загалом, папський престол поступово став вважати священною війною військові дії християнських народів, які захищали папські володіння від нападів інших імперій. Тим часом, як наочно продемонстрували Поль Альфандері (Alphandéry) і Альфонс Дюпрон (Dupront), образ Єрусалиму в XI столітті все більше надихав жителів християнського світу, в якому якраз щойно почався помітний демографічний і економічний підйом. В результаті демографічного зростання утворився істотний пласт молоді, в тому числі і вихідців з лицарської середовища, де немає ні земель, ні власної сім'ї. Значення цієї верстви населення добре показав Жорж Дюби. З іншого боку, дворянство збагачувалося і у його представників з'являлися кошти, щоб краще озброїтися і споряджати військові експедиції.

Нарешті, тривало пом'якшення негативного ставлення християнства до війни, почалося з часів звернення варварів; мечі отримали хрещення і продовжували виконувати свою функцію вже з благословення Церкви. Парадоксальним чином, ідею хрестових походів багато в чому породило мирний рух, яким був відзначений тисячний рік - перш за все тому, що справедлива війна стала для Церкви способом відновлення справедливості і миру. Крім того, справедлива війна розумілася як боротьба з насильством і жорстокістю. Вирішальна роль належала папському престолу. Папи бачили в зверненні християнської військової могутності проти мусульман безліч вигод. Безсумнівно, це був спосіб вигідно використовувати зростаюче благоговіння людей перед Єрусалимом і Христом. Крім того, з'явилася можливість перенаправити військові амбіції молоді проти невірних, і, нарешті, папського престолу представлялася можливість стати на чолі всього християнського світу, оскільки вести війну, в якій релігія настільки тісно сплітається з політикою, належало лише верховному володареві релігійного світу, яким і мріяв бути Папа. І нарешті, не випадково Папа, який надихнув хрестові походи, Урбан І, належав до клюнійское ордену. Ідея хрестових походів відмінно вписувалася в перспективу перетворення християнського світу, яке замислювалося впливовим клюнійское спільнотою.

Отже, папський престол сприяв поширенню ідеї священної війни; її символом став матерчатий хрест, який нашивали на груди учасники хрестових походів. Так християнство частково стало схоже ісламу, в якому з самого початку, згідно Корану, ведення священної війни (джихаду) вважалося головним обов'язком віруючих.

Я не буду викладати тут історію хрестових походів. Нагадаю тільки, що перший з них завершився взяттям Єрусалима в 1099 році, яке ознаменувалося масовим винищенням мусульман християнами; за цим пішло створення християнських держав в Палестині, головним з яких стало латинське Єрусалимське королівство.

У XIII столітті ентузіазм щодо хрестових походів помітно ослаб. Імператор Фрідріх II поклав кінець Шостому хрестовому походу в 1228-1229 роках, уклавши з мусульманами договір, який більшість жителів Європи визнали ганебним. Анахронічний сплеск колишнього хрестоносного запалу, а з ним і бажання якщо не відвоювати святі землі, то хоча б звернути в християнство невірних, сприяли підготовці ще двох хрестових походів, що закінчилися невдачею. Їх зробив французький король Людовик IX (Людовик Святий): перший - в Єгипет і Палестину (1248-1253), другий - в Північну Африку, де в 1270 році за Карфагеном король помер. Останні оплоти християнства в Святій землі були захоплені мусульманами в 1289 (Тріполі) і в 1291 (Акра і Тир) роках.

Ідея хрестового походу викликала більш-менш жвавий інтерес окремих правителів християнського світу і декого з простих християн до XV століття. Створення Османської імперії після взяття турками Константинополя в 1453 році змінило ставлення європейських християн до Єрусалиму. Проте, як переконливо показав Альфонс Дюпрон, єрусалимський міф, видозмінюючись, проіснував до наших днів, і в зовсім іншому контексті протистояння Америки та мусульманських інтегрістов ідея хрестового походу, на жаль, знову повертається до життя.

Підсумки хрестових походів оцінювалися в різний час дуже по-різному. До недавніх пір західні історики бачили в них здебільшого стимул до об'єднання Європи і ознака життєздатності середньовічного Заходу. Подібні погляди поступово відходять в минуле. Сучасний дослідник Жан Флорі говорить про існування «парадоксів хрестових походів».

Парадокс перший: «Хрестові походи велися християнами в ім'я релігії, яка спочатку закликала до миролюбства, проти мусульман, які сповідують релігію, яка, навпаки, спочатку проповідувала джихад, але при цьому на завойованих землях її прихильники проявляли досить велику терпимість».

Парадокс другий: «Хрестові походи з'явилися завершенням більш масштабного процесу відвоювання християнських земель, яке почалося в Іспанії і саме там набуло перші ознаки священної війни, - потім ця її складова посилилася, і новим об'єктом відвоювання стали Єрусалим і Гріб Господній. Однак якщо Реконкіста на Заході увінчалася повним успіхом, то на Близькому Сході цей процес закінчився невдачею: він спровокував контрнаступ мусульман, яке призвело до захоплення Константинополя в 1453 році і до того, що османська загроза нависла над Східною Європою ».

Парадокс третій: «Спочатку метою хрестових походів вважався захист християн на Сході - в колисці християнства - і допомога Візантійської імперії в відвойовуванні земель, захоплених мусульманами, що повинно було згодом сприяти об'єднанню християнських Церков. Насправді ж хрестові походи посилили і закріпили розкол між ними ».

Парадокс четвертий: «Хрестовий похід, проголошений Урбаном II, був представлений як війна, спрямована на звільнення Палестини, і одночасно як паломництво до Гробу Господнього. Однак ця війна розділилася на численні битви, які Церква, точніше, папська влада вела не тільки проти зовнішніх ворогів, а й проти єретиків, розкольників і політичних супротивників усередині християнського світу ».

Мені видається, що наслідки хрестових походів не обмежуються ускладненням відносин західних християнських країн з ісламом і з Візантією. Сьогодні мусульмани, які не відставали, до слова сказати, від християн за частиною священної війни, відроджують пам'ять про агресію, яку представляли собою хрестові походи, і висувають думка про історичну провину християнства. На мій погляд, якщо не брати до уваги цього конфлікту, хрестові походи ознаменували собою кінець однієї ілюзії, що існувала в європейському християнському світі, - уявлення про те, що його столицею є Єрусалим. У цьому сенсі невдача хрестових походів стала сприятливим фактором для зміцнення європейської єдності. Вона надовго закріпила уявлення про тотожність території Європи і християнського світу. Якщо говорити про Візантію, то цілком правильно, що хрестові походи поглибили прірву між Європою Західною і Східною, або латинської і грецької, - особливо після 1204 року, коли учасники Четвертого хрестового походу, відхилившись від свого пункту призначення в Палестині, вирушили завойовувати і грабувати Константинополь і утворили там смертну Латинську імперію. На мою думку, хрестові походи надали негативний вплив і на ситуацію в самій Європі, в Західному світі. Відвідування не тільки не сприяли більш тісного союзу християнських держав, але посилили їх суперництво. Це проявилося, наприклад, у відносинах між Францією і Англією. Найбільш динамічні сили Європи, італійські та каталонські торговці, брали участь в цих походах лише в дуже рідкісних випадках, а здебільшого трималися осторонь і переносили свою економічну діяльність на Схід, позбавляючи Захід пов'язаних з нею вигод. До того ж хрестові походи принесли Заходу явні збитки, поглинувши безліч людських життів і засобів. Колись давно я написав, що єдиною користю від хрестових походів мені здається знайомство європейців з абрикосом, - я і досі так вважаю.