єврейські благословення

Хамец (квасне) - це їжа і напої, приготовані з пшениці, жита, ячменю, вівса або полби, які увійшли в контакт з водою або іншою рідиною. Маца ж, яку можна і потрібно їсти в Песах, робиться з борошна і води і печеться протягом 18 хвилин. За цей час вона не встигає заквасити. Заборона їстиме квашене в Песах - один із найсуворіших заборон в Торі. Не можна не лише їсти, але навіть мати в своєму володінні квасне. Тому в ніч перед Песахом євреї оглядають весь свій будинок в пошуках квасного, і знайдене на ранок спалюють. Якщо ж у когось є великі запаси продуктів, заборонених в Песах, - він продає їх на час свята нееврею.

Радість Пурима відбувається з переконання, що в будь-який, навіть в самій грубій реальності людина може знайти сили залишитися людиною - вірячи в мудрість Творця, який веде цю світ невідомими нам, непередбачуваними і несподіваними шляхами.

Єврейська культура та традиція - Єврейські благословення

«І ти їсти, але наситишся, і поблагословив»

Ар'є Ольман

Єврейські благословення, тобто молитовні тексти, що містять слова «Благословен Ти, Господь», служать для вираження подяки Всевишньому за те добро, яке Він робить людям. Вони підрозділяються на три види [1]: (1) благословення задоволення, (2) благословення перед виконанням заповіді (в цьому випадку Всевишнього дякують за дорогоцінну можливість виконувати заповіді) і (3) благословення, Новомосковскемие в подяку за створені Богом чудеса. Благословення після їжі, біркат а-Мазон, відноситься до першого типу: це молитва, в якій дякують Бога за те, що добре поїли. Згідно талмудичної максими, той, хто насолоджується благами світу без благословення, подібний до злодієві (Брахот, 35а).

Маїму ахронім (букв. «Остання вода»).
Посудина для обмивання кінчиків пальців перед читанням біркат а-Мазон

До того ж типу відносяться благословення перед і після куштування різних різновидів їжі: плодів землі, плодів деревних, а також усього іншого. Цікаво зауважити, що всі довгі благословення після їжі вимовляються після прийому рослинної їжі: після хлібної трапези (найдовше), після випічки, вина, плодів Країни Ізраїлю (коротше), а після м'яса, риби та яєць Новомосковскется одне коротеньке пропозицію. Це один з аргументів ідейних релігійних вегетаріанців, але тема «вегетаріанство згідно Торі» виходить за рамки цієї статті [2].

Біркат а-Мазон складається з чотирьох частин. Перша - подяка Богові за їжу. У ній йдеться про Всевишнього, Який підтримує існування світу, дає життя і прожиток всім Своїм творінням, незалежно від ступеня їх праведності або значимості. Тут йдеться не тільки про євреїв, і навіть не тільки про людей, а про всі створіння Творця. Друга частина - вдячність за прекрасну Країну Ізраїлю (а також за вихід з Єгипту, за обрізання і за Тору). Новомосковський цю частину благословення, ми кожен раз заявляємо: справжня трапеза, даний насичення і справжня вдячність можуть бути пов'язані тільки з плодами Країни Ізраїлю. І навіть в діаспорі ми дякуємо за ці плоди: хоча ми і не їмо їх зараз, але наші очі завжди спрямовані до Країні Ізраїлю. У Хануку і Пурим в середині цього благословення Новомосковскется вставка «за чудеса ...» - подяка за чудесний порятунок єврейського народу, пов'язане з цими святами. Третя частина - прохання змилувався над Єрусалимом, оскільки Єрусалим, Храм, царство нащадка Давида - Машиаха - це найважливіші цінності, що становлять основу світогляду народу Ізраїлю. У цьому благословенні міститься ще одна істотна ідея: євреї сподіваються тільки на Всевишнього і хочуть залежати тільки від Нього, а не просити милості у володарів з плоті і крові, якими б могутніми вони не здавалися. У цій же частині благословення знаходяться вставки на суботу і свята. Четверта частина містить різні прохання (у сефардів - п'ятнадцять, у ашкеназі - дев'ять), що покривають практично всі аспекти єврейського життя: здоров'я, заробіток, світ, захист, небесне благо, в тому числі благословення господаря будинку.

Талмуд наказує не забувати про руйнування Храму, тому перед благословенням після трапези Новомосковскется 137-й псалом: «На ріках вавилонських сиділи ми і плакали, згадуючи Сіон». В суботу і свята він замінюється на більш оптимістичний 126-й: «Коли повернув Господь бранців Сіону, ми були як уві сні». Перед початком благословення, якщо трапеза спільна, Новомосковскющій його запрошує присутніх приєднатися до нього (Зімун).

Талмуд (Брахот, 48б) стверджує, що першу частину ввів Моше після того, як випала манна небесна, другу - Ісус бін Нун після завоювання Країни Ізраїлю. І якщо в першій частині Моше дякував Всевишньому за чудову їжу з неба, то в другій йдеться про вдячність за звичайнісіньку, «природну» їжу Країни Ізраїлю, адже виростання хліба з землі насправді не менше диво, ніж випадання манни з небес. Третю частину благословення ввів Шломо після будівництва Храму, а четверту - мудреці Явненской академії. Талмуд повідомляє, що вона була складена після того, як римляни дозволили поховати тіла убитих захисників Бейтара, а ці тіла чудесним ніяк не зотліли. Однак дослідники звертають увагу на те, що, згідно з тим же талмудическому фрагменту, вже раббі Еліезер бен Орканос знав четверту частину благословення, а він помер ще до повстання Бар-Кохби [4]. Книга ювілеїв (22: 6-9) згадує тричастинне благословення і приписує його Авраамові (як і багато іншого хороше в єврейській традиції). Третя частина благословення переказується вже в книзі Бен-Сири (36: 12-14, 17-19), складеної в III столітті н. е. Йосип Флавій в «краї війні» (11: 131) говорить, що закон про благословення після їжі був введений Шимоном бен Шетах [5], і це ж думка зустрічається в Єрусалимському Талмуді (Брахот, 7: 2, 11б). Таким чином, по всім думкам, тричастинне благословення після трапези Новомосковсклось євреями в період Другого храму, а в такому разі це - найдавніша (не рахуючи «Шма») єврейська молитва, адже «Шмоні есре» складена лише після руйнування Храму, мудрецями в Явне . Не випадково вона відгукується на первинну потребу людини - потреба в їжі - і містить всі основи єврейської віри: єдиний Бог, Тора, Країна Ізраїлю, обрізання, Храм, Єрусалим, Машиах.

Цікаво, що єврейське благословення після їжі перегукується з деякими ранньохристиянськими текстами. Так, «Дідахе» - звід законів християнської громади, складений приблизно в кінці I - початку II століття н. е. - наказує наступне (відсилання до засновника християнства ми випустили):

«1. Після виконання ж куштування так Подяку складайте Дякуємо Тобі, Отче святий, за ім'я Твоє святе, яке Ти вселив у серцях наших, і за ведення, і віру, і безсмертя <.> Тобі слава на віки! 3. Ти, Владико Вседержителю, сотворив все заради імені Твого, їжу ж і пиття дав людям в насолоду, щоб вони дякували Тебе, а нам дарував духовну їжу і пиття, і життя вічне <.> 4. Паче всього дякуємо Тобі тому, що Ти всемогутній. Тобі слава на віки! 5. Пом'яни, Г Господи, громаду Твою, так позбавиш її від всякого зла і удосконалить її в любові Твоїй, і від чотирьох вітрів збери її, освячену в царство Твоє, яке Ти приготував їй, тому що Твоя є сила і слава на віки . 6. Нехай прийде благодать і хай пройде цей світ. Осанна Б-гу Давидовому »(глава 10).

Це не що інше, як короткий переказ біркат а-Мазон, і не дивно: в той час християнство ще не остаточно відокремилося від іудаїзму. Та й християнська обідня (меса, літургія) будується навколо куштування хліба і вина і анафори (євхаристійної молитви), в цілому повторює структуру Зімун і біркат а-Мазон, - тобто є відлунням загальних трапез і молитов, Новомосковскемих під час них.

Початок і завершення благословення після трапези допускають варіативність: «можна вставляти будь-які прохання» (раббі Шмуель Елія [6]). У Зімун вставляються красиві поетичні тексти, Новомосковскемие на трапезах на честь обрізання і на весіллях. А о четвертій частина біркат а-Мазон серед уривків, що починаються з «Милосердний, Він ...», можна вставити благословення господаря будинку, своїх батьків і домочадців, хасидського ребе, сюди ж вставляються особливі тексти, Новомосковскемие в будинку скорботного. А в колах релігійних сіоністів в останню частину благословення іноді додається наступний уривок: «Милосердний, Він благословить Держава Ізраїль, та призведе воно до повного Позбавлення, а також воїнів Армії оборони Ізраїлю, що стоять на сторожі країни нашої».

Посібник з текстом послетрапезного благословення - необхідна приналежність єврейського будинку. Але є одна особливість: у середнього релігійного єврея може бути один-два Сідура, махзори для свят, три-чотири тексти «Великодня Агада», збірник Сліхот і траурних плачів для Дев'ятого ава - і десять-п'ятнадцять книжок з благословенням після трапези різного ступеня затрепанності . Справа в тому, що «біркон» з датою і присвятою - найпопулярніший сувенір, роздають гостям на різних радісних трапезах, заручини, весіллях і бар міцва. Як писав ізраїльський письменник Урі Орбах в одному зі своїх дитячих віршів з циклу «Ялда Камон»:

біркон з весілля / Моше і Ефрат / спасибі за вашу участь / вівторок, ту бі-Шват / суботні пісні / візерунок з квітів / на пам'ять про весілля / Гольдман і Кі-Тов / Лаг ба-омер, заручини / Віленський і Шестова / мама сказала, що вони / вже чекають шостого / але найкрасивіший / найвитонченіший / просто немає ціни - / з весілля тих / що вже давно розлучені

Мені здається, найстрашніше, найнебезпечніше для нас сьогодні - промовчати, залишитися в стороні, не помітити цих людей, їх болю, і продовжувати займатися тим, що ми робимо з року в рік, а може, навіть із століття в століття. Мені згадалася одна історія з минулого. На самому початку своєї політичної кар'єри Гітлер вирішив назавжди покінчити з єврейським питанням в Німеччині. Тоді німецьких євреїв ешелонами везли на смерть в відбудовані концентраційні табори. В одному з міст будівлю кірхи (протестантської церкви) стояло.