Євреї і жиди, мигдаль

Всеволод Львович Віхновіч - історик, що спеціалізується на історії євреїв та караімовУкаіни і суміжних регіонів. Брав участь у Всесвітніх конгресах єврейських досліджень в Єрусалимі і в 5-му Конгресі Європейської асоціації єврейських досліджень в Копенгагені, координатор семінарів «Дубенський читання» при Харківському інституті юдаїки.

Видатні діячі партії, що називає себе «комуністичної» і колись вважалася зразково інтернаціоналістською, підхоплюють брудне прапор своїх ідеологічних ворогів початку століття - чорносотенців. Широко використовуються їхні гасла про «єврейське засилля», про «продати євреям пресі», в парламентський лексикон повертається яке вважалося вже в минулому столітті базарною лайкою вУкаіни слово «жид», ведуться міркування про «корінних» і «некорінних» народи країни і т.д .

Результати політики, навіяної такими «ідеями», вже виявилися фатальними для доль історіческойУкаіни. Сподіваємося все ж, що розсудливість українського народу дозволить уникнути нової біди, пов'язаної з загрозою того, що у відповідь може виникнути питання: «А хто, власне," корінний "на Північному Кавказі (Татарії, Башкирії, Якутії і т.д.)? »Але якщо вже зайшла мова про« корінних », то не зайве вказати, навіть не вдаючись в дуже давню історію, що, згідно з давньоукраїнською літописами, єврейські (іудейські) громади існували на території Стародавньої Русі ще задовго до прийняття там християнства за князя Смелае.

Разом з тим, у зв'язку із загостренням громадського інтересу до відповідної тематики, мабуть, необхідно хоча б коротко нагадати історико-філологічну еволюцію понять «єврей» і «жид» в українській суспільно-політичній традиції, незважаючи на те, що цей сюжет вважався вичерпаним вже у 19 столітті.

Найменування «єврей» походить від єврейського дієслова «авар» (перетинати, переходити) і, відповідно до біблійної традиції, все супутники патріарха Авраама, що перейшли річку Євфрат, прямуючи за призовом Всевишнього в Святу землю, вважалися «котрі перетнули, які перейшли (річку)», людьми «іврі», в українському вимові «євреями». Звідси пішло, що «євреї» - це все нащадки родоначальника народу - патріарха Авраама. Таку назву стало «родовим». Однак та ж традиція визначає, що Б-жественний Завіт передався не всім нащадкам Авраама, а тільки - через його сина патріарха Ісаака - онукові, патріарху Якову (інша його ім'я Ізраїль). У зв'язку з цим для обраного, згідно з тією ж біблійної традиції, Б-гом народу виникає нова назва - «сини Ізраїлю», або ізраїльтяни. Формально воно є видовим щодо ширшого найменування «євреї», однак згодом така різниця забулося, і ці імена стали синонімами. Відзначимо попутно, що ситуація радикально змінилася після створення сучасної держави Ізраїль, оскільки його громадянами можуть бути і не євреї, а з іншого боку, більшість євреїв світу не є громадянами цієї держави, тобто вони, в цивільному сенсі, "не ізраїльтяни».

Доля, отриманий коліном четвертого сина Якова Іудою, був розташований в південній частині країни, і столицею його став священне місто Єрусалим. Ім'я Юда є російською формою передачі староєврейського імені, «Ієхуда», буквально «Той, кого хвалять, звеличують» (мається на увазі, зрозуміло, Б-г). Надалі в цьому наділі сформувалася держава Іудея. Тому всіх прихильників релігії Мойсея ще в давнину стали називати іудеями, інакше кажучи, «іудеї» стало як би третім ім'ям народу поряд з іменами «євреї» і «сини Ізраїлю». На початку нової ери на грецькій мові єврейська релігія іменувалася «іудаісмос». На латині іудей вимовляється як «іудеус», а по-грецьки - «іудайос».

Оскільки в єврейському середовищі аж до епохи Просвітництва, що почалася для неї тільки в кінці 18 ст. безроздільно панувало свідомість нероздільності понять релігії і народу, то ім'я іудея стало самоназвою народу. Однак на різних мовах воно, природно, вимовлялося по-різному. В англійському прийняло форму «джу», у французькому «жюіф», на італійському «джудео», тюрки вимовляють його як «джігут», молдавани «жида", німці «юде» (звідси «ід» на ідиші), фіни «юталайнен» , для курйозу вкажемо китайське вимова «ютеріень». У слов'янських країнах воно вимовлялися як «жид». Серед славістів поширена думка, що слов'яни, зокрема, Балканського півострова, сприйняли це найменування з Італії.

У найдавніших пам'ятках слов'янської писемності, зокрема, в перших перекладах книг Біблії і в давньоруському літописному зводі «Повісті временних літ» в різних місцях зустрічаються назви «єврей» і «жид», явно не показуючи зверхності другого варіанту назви. Наприклад, в «Повісті временних літ» проповідник християнства, викладаючи князю Смелау священну історію, так говорить про народження Мойсея «У сі ж часи народився Мойсей Вь жідех'. », Але кількома рядками нижче:« Мойсей же, убивши егюптяніна, обідящім евреяніном ». Далі, за словами цього місіонера, майбутній «цар жідовеск'» Ісус народився «Вь Віфлевоме жідовьстемь». Таким чином, найменування «жид», «жидівський» застосовується до святих для християнина поняттям і іменах Біблії. У давньоукраїнських билинах згадується «Жидовин - могутній богатир».

ВУкаіни положення починає змінюватися в 18 ст. Якщо в Біблії слов'янською мовою, надрукованій в Острозі (Україна) в 1581 р апостол Павло говорить, що він жидовином з Тарса, то в Єлизаветинської Біблії, виданої в 1753 р це слово замінено на «юдей», хоча в інших місцях слово «жид» залишено без зміни. Як писав в 1913 р відомий перекладач Талмуда на українську мову Переферковіч, це є першим документальним свідченням придбання словом «жид» образливого значення, або, кажучи мовою сучасної науки, негативною конотації.

Починаючи з царювання Катерини II, найменування «жид» видаляється з усіх офіційних документів української Імперії і замінюється поняттями «єврей» або «особа іудейського віросповідання». У зверненні імператриці про перехід Білорусі в 1772 р під владу української корони йдеться, що «єврейські суспільства, проживання в приєднаних до Імперії української містах і землях, будуть залишені і збережені при всіх свободах, якими вони нині в міркуванні закону і имуществах своїх користуються» .

Уже Достоєвському доводилося виправдовуватися: «Чи не тому звинувачують мене в« ненависті », що я називаю єврея« жидом »? Але. я не думаю, щоб це було так прикро ». Перед революцією слово «жид» розглядалося української публіцистикою, крім відверто погромної, вже як елемент ненормативної лексики. Іншим було становище у письменників малоукраінскіх (українських) або пов'язаних з Україною. Тут треба вказати, що до початку 20 століття в Великоросії, тобто поза «смуги осілості», згідно з тодішнім законодавством, було дозволено проживання 320 тис. Євреїв, в достатній мірі засвоїли українську мову і культуру. Серед них були багаті купці, банкіри, особи з вищою освітою, кваліфіковані ремісники, відставні солдати, які відслужили за Миколи I тривалий термін солдатської служби, а в Сибіру та інших вельми віддалених місцях - засланці революціонери. Основна маса традиційного єврейства (близько 5 млн. Чол.) Залишалася в межах «смуги осілості» - на Україні, в Білорусії, Литві, Польщі, тобто територіях, що входили, як було зазначено вище, до кінця 18 ст. до складу Польсько-Литовської держави. Там мовна ситуація практично не змінювалася і повсюдно тривало використання слова «жид».

Характерні приклади з творів Гоголя, написаних на українському матеріалі. У повісті «Тарас Бульба» євреї самі називають себе «жидами», а герой повісті Тарас так звертається до варшавським євреям з благанням про порятунок свого улюбленого сина від страти: «Слухайте, жиди!» - сказав він, і в словах його було щось то захоплене: «Ви все на світі можете зробити, дістанете хоч з дна морського. Звільніть мені мого Остапа. »Очевидно, що в таких положеннях не вживають образливих найменувань тих, у кого просять сприяння. Напевно Гоголь, чудовий стиліст, незалежно від свого ставлення до євреїв, не допустив би такої помилки.

За Радянської влади, особливо в період громадянської війни, слова «жид» і «жидівська влада» стали розхожими в антирадянській пропаганді білогвардійців. Природно, радянською владою найменування «жид» сприймалося тоді і після громадянської війни як контрреволюція з усіма наслідками, що випливають звідси, часто дуже важкими наслідками. Характерний анекдот того часу: людина на трамвайній зупинці повідомляє, що він под'евреівает трамвай, натякаючи на побоювання вжити, щоб уникнути неприємностей слово «чекає». Під час Великої Вітчизняної війни геббельсівська пропаганда і її місцеві посібники намагалися використовувати слово «жид», вже в явно знущальних цілях, характеризуючи уряд СРСР як «жидівське», що ще більше посилило негативне емоційне значення цього слова.

Такий стан поступово призвело за довгі роки радянської влади до усунення найменування «жид» також з української літературної мови і заміні його на «єврей». Зміна настільки вкоренилося, що навряд чи на повернення до минулого сьогодні зважаться навіть найпалкіші борці з «москальську» спадщиною. Правда, на території західної України, яка перебувала до 1939 р в складі Польщі, процес такого переосмислення почався тільки з включенням цієї території до складу СРСР. У своїх мемуарах Н.С. Хрущов згадує один епізод з відвідин ним в якості Першого секретаря України в 1940 р Львова, головного міста області: «Коли ми зібралися на мітинг у Львівському оперному театрі, то запросили туди і українців, і поляків, і євреїв, в основному робітників, хоча прийшла і інтелігенція. Виступали там серед інших і євреї, і нам дивно було чути, коли вони говорили: «Ми жиди і від імені жидів заявляємо та інше. »Потім в кулуарах я питав:« Чому ви так говорите про євреїв? Ви вимовляєте «жиди», адже це образливо! »Мені відповідали« А у нас вважається образливим, коли нас називають євреями ».

З подібною ситуацією зіткнувся і уродженець Польщі, колишній прем'єр-міністр Ізраїлю Менахем Бегін, який потрапив в 1941 р в табір на Воркуті. Там він зустрівся з репресованим видатним радянським комуністом, євреєм за походженням, на прізвище Гарін. Бегін згадує: «Одного разу Гарін відчитав мене за« ганебне приниження »перед антисемітами. Він чув мої розмови з поляками і звернув увагу, що ми користуємося словом «жид». «Жид, - сказав Гарін, - це образливе слово, яке вживають тільки антисеміти, і в Радянському Союзі воно заборонено». І ось я - сіоніст, що гордиться нібито своїм єврейством, не тільки дозволяю полякам говорити «жид», «жидівський», а й сам в розмові з ними без докорів сумління вимовляю це антисемітське лайка. Я, як міг, пояснив Гарину, що якщо вУкаіни слово «жид» звучить образливо, то в Польщі воно є звичайним словом і польські антисеміти, бажаючи виказати свою зневагу, кажуть «єврей». Гарін вислухав мене, але не погодився. «Це догматизм, - сказав він. - Слово жид є антисемітським у всіх мовах. »

Подібне значення щодо слова «жид» зберігається і сьогодні в Польщі, Чехії і Словаччини. Єврейська бойова організація, яка підняла повстання в Варшаві в 1942 р називала себе по-польськи «жидівська організація бойовий», на пам'ятнику полеглим бійцям варшавського гетто написані по-польськи слова «народ жидівський», а в Празі є старий єврейський цвинтар, зване по- чеськи «жидівським».

Повертаючись до російсько-радянської дійсності, слід вказати що таке ставлення до слова «жид», як належить до ненормативної образливою лексиці, зберігалося протягом радянського періоду, незважаючи на всі зигзаги політики. Іноді його емоційну функцію виконувало словесне клеймо «безрідний космополіт», а пізніше вже чисто політичне поняття - «сіоніст». Сьогодні в побутовій лексиці слово «жид» іноді застосовується для позначення єврея «жодного, поганого, нахабного, злодійкуватого шахрая і обманщика», який протиставляється єврею «хорошого і розумному».