Етика канта - філософія

Іммануїл Кант (1724-1804) є родоначальником німецької класичної філософії. Народився він в Східній Пруссії, місті Кенігсберзі. Батько його був ремісником з достатком і мріяв, щоб його син став пастором. Кант отримав піетісткое виховання, яке виразилося і в його творчості. Пієтистського рух, що виник під кінець XVII століття, стало результатом протесту проти духовного застою і переродження лютеранської церкви. Піетіста відкидали обрядовість, переносили центр ваги релігії на внутрішню переконаність, знання текстів Священного писання і моральну поведінку. У 1745 р Кант закінчив теологічний факультет Кенігсберзького університету і в силу нестачі коштів був змушений протягом дев'яти років працювати домашнім учителем, займаючись в той же час інтенсивними філософськими дослідженнями. Лише в 1755 році він став викладачем університету в якості приват-доцента. В університеті він викладав безліч дисциплін і мав енциклопедичну освіченість. У 1770 р він став професором, а до кінця своєї наукової і життєвої діяльності деканом, а потім і ректором (1786-1790). У 1797 він змушений був піти у відставку за станом здоров'я. Так, скупо і в двох словах можна розповісти про зовнішню канві життя великого філософа, який безвиїзно все життя прожив в Кенігсберзі.

Все своє життя Кант підпорядкував певними принципами, від яких ніколи не відступав, до таких належать досягнення матеріальної незалежності (Кант все вважав і жив строго за коштами) і турбота про здоров'я. Вони, звичайно, не були самоціллю, але їх дотримання необхідно було для підтримки працездатності і творчості. Звичайно, тут мало поетичного, але лише такий режим життя дозволив Канту виконати всі їм намічене.

І. Кант здійснює своєрідний переворот у філософії і закладає основи розуміння філософії як особливого роду науки. Намагаючись обгрунтувати нову теорію пізнання, він виступає з критикою попередніх емпіричних теорій XVII - XVIII ст. трактують пізнання як якийсь зліпок з буття. Кант переводить проблему в іншу площину і фактично задає гносеологічне напрям в філософії, яке розглядає процес пізнання як суб'єктно-об'єктне відношення.

Пізнає суб'єкт - це не конкретний індивід, а якесь абстрактне уявлення, що концентрує в собі лише пізнавальні здібності людини і джерела його знання. Сукупність зазначених здібностей, які існують у свідомості людини, допомагають йому впорядковувати навколишній світ за допомогою апріорних форм чуттєвості і розуму. Це не означає, що людина не має індивідуальних, особистісних характеристик, але вони не повинні грати провідну роль в процесі пізнання.

Суб'єкт чуттєвим чином сприймає вплив на нього якоїсь речі, предмета або явища. Це породжує різноманіття відчуттів, які упорядковуються за допомогою апріорних форм споглядання. Але на цьому етапі знання залишається суб'єктивним. Далі в справу вступає розум, який наділяє наявні знання в форму понять, тобто виявляючи в них щось спільне. Тому в кінцевому рахунку лише суб'єкт, що пізнає, що поєднує сприйняття і розум, створює єдність, яке можна вважати знанням.

Відповідно можна дати деякий опис різних форм знання.

Так, наприклад, математика спирається на апріорні (тобто позадослідні) форми чуттєвості, такі, як простір і час. Інакше кажучи, суб'єкт, що пізнає дивиться на світ як би крізь призму просторового і тимчасового розташування. Простір в даному випадку - це завжди апріорна форма зовнішнього почуття, а час - завжди апріорна форма внутрішнього почуття. Саме така апріорність і визначає можливість існування математичних істин, а значить, і математики як науки.

Вершиною філософії у Канта виступає етика, що базується на розумінні людини як найвищої цінності. "У всьому створеному світі все що завгодно і для чого завгодно може бути вжито всього лише як засіб, тільки людина, а разом з ним кожне розумне істота є мета сама по собі". Етика виступає у нього як особлива частина філософії, яка регулює відносини між людьми. Але будь-яка регуляція таких взаємин реально виражається в системі моральних норм, якими пропонується надходити так, а не інакше. І Кант ставить проблему того, як і ким можуть бути обгрунтовані такі норми, щоб мати характер загальної обов'язковості для людей.

Найважливіше поняття етики Канта - ідея людської гідності. "Чи не підтримує чесну людину в величезному нещастя, якого він міг би уникнути, якби міг знехтувати своїм обов'язком, свідомість того, що в своїй особі він зберіг гідність людства і надав йому честь і що у нього немає підстави соромитися себе і боятися внутрішнього погляду самоіспитанія. Людина живе і не хоче у власних очах стати негідним життя. Це внутрішнє заспокоєння утримує людину від небезпеки втратити власну гідність ". "Воно - результат поваги ні до життя, а до чогось зовсім іншого, в порівнянні з чим життя з усіма її задоволеннями не має ніякого значення".

Етика - найважливіша частина філософії, так як її предметом є людина як Homo phenomenon, тобто як феномен.

Моральність - одне з найважливіших вимірів людського світу і буття в цілому.

Заслуга Канта - у визначенні специфіки моралі (царство свободи як інше протяг світу в порівнянні з царством природи). Етика, що передує Канту, перебувала під сильним впливом філософського натуралізму, що розглядав людину як природне, природно заданий істота, що має "природні" прагнення і потреби.

Кант виступає проти натуралізму, відмовившись бачити в природі основу моралі. У цьому, як і в багатьох інших питаннях, Кант близький до стоїцизму, що проповідував презирство до тілесного світу і виховував повагу до сили духу, до сили волі і прагнення "бути людиною" незалежно ні від яких обставин або природних умов.

У сфері смисложиттєвих питань людина мислить зовсім не так, як в області об'єктивно предметного пізнання. Він проектує себе у світ, привносить в нього свій зміст. Людині слід виконувати свій обов'язок і зберігати свою гідність. Його єдиною нагородою буде усвідомлення власної чесноти.

Вихідними началами кантівської етики є постулати про свободу волі, безсмертя душі і буття бога, тобто якраз ті ідеї, які не зміг вирішити чистий, теоретичний розум. Чистий розум не в змозі вирішити ці питання, оскільки він впадає в нерозв'язні протиріччя - антиномії, пов'язані з тим, що розум здатний довести обидва суперечать один одному судження (Бог є - Бога немає; людина вільна - людина підпорядковується, подібно всьому природного світу, законам природної необхідності, тобто не вільний; світ має початок в часі і просторі - світ нескінченний). Вихід з глухого кута було знайдено Кантом в наявності у людини практичного розуму, або моралі. Для того, щоб врятувати мораль (і людини як моральна істота), необхідно визнати свободу волі. Тому головним і основним постулатом кантівської етики є постулат про свободу волі. Відповідь на питання - "як можлива свобода?" є відповіддю на питання - "як можлива мораль?". Умовою існування моралі є свобода волі, тому ми повинні визнати її як постулату.

Однак людина є частина природи і діє в природному світі, підкоряючись законам природної необхідності, тому будь-яке його дію передбачувано з точністю явища природи. Але, з іншого боку, анітрохи не порушуючи цієї причинного ланцюга подій в своїх вчинках, він здатний до самодетермінації, виступаючи при цьому вже не як природна істота, а як річ в собі, ноумен, умопостигаемая і трансцендентна (що знаходиться за межами природної необхідності) сутність . Як істота розумна, людина не просто обумовлений ззовні, але ще і зсередини. Таким чином, людина - істота двох світів; світу природного необхідності (і несвободи) і світу культури і моральності (що базується на здатності людини до самодетермінації і свободи).

Головне відкриття Канта - що людина в моралі виступає сам собі законодавцем, при цьому його рішення буде моральним, якщо він виступає від імені всього людства.

Власне моральним є така поведінка, яка не обумовлено ніякими причинами, здатними на нього вплинути. Свобода волі розуміється Кантом як незалежність від умов або безумовність. Якщо людина виконує чужу волю, він не вільний. Якщо він діє з якогось інтересу (корисливого, честолюбного) або з мотивів чуттєвості, вона не вільна. Якщо він діє внаслідок якої-небудь спонукає причини (внутрішньої або зовнішньої), вона не вільна. Такі дії підходять під формулу гіпотетичного імперативу, що має вигляд: "якщо хочеш досягти такої-то мети, зроби те-то".

Гіпотетичний імператив відноситься до дій, коли відома мета і відомі засоби. Часто це просто технічний імператив: якщо хочеш повісити картину, вбей цвях. Якщо хочеш стати багатим, йди в сферу торгівлі. Якщо хочеш стати щасливим, йди правилами життєвого розсудливості.

Вчинок є моральним, якщо він сам є метою і може стати зразком для загального законодавства.

Вищий моральний закон Канта має кілька формулювань.

3. "Роби так, щоб максима твоєї волі могла в той же час мати силу принципу загального законодавства". Людина, як моральна істота, повинен діяти таким чином, як якщо б він був завжди законодавства членом в загальному царстві цілей. Єдність людського роду, його здатність до досконалості укладені в інтеллігибельного (внутрішньому, але умопостигаемом) або трансцендентальної (що знаходиться за межами емпіричного світу) царстві цілей. Моральність людини є, по суті справи, його піднесення з області повсякденного світу в область інтеллігибельного.

Моральний закон, на думку Канта, закладений в душі і в совісті кожної людини.

Як він потрапив туди - найбільша таємниця, така ж таємниця, як зоряне небо над головою.

Але він є в душі кожної людини, що свідчить на користь божественного походження людини, на користь безсмертя його душі. Таким чином, з постулату про свободу волі виводиться ідея безсмертя душі і ідея Бога.

Як істота чуттєве, людина належить світу явищ (феноменів). Як істота розумна, моральне, він належить умопостигаемому світу речей в собі (ноуменов).

Таким чином, Кант уважає, що свобода і необхідність існують в різних відносинах, в різних світах, вони ніде не перетинаються.

У роботі "Основи метафізики моральності" Кант конкретизує поняття боргу, виділяючи такі його види:

1. Борг людини по відношенню до вищих істот (якщо вони є).

2. Борг людини перед людиною.

3. Борг людини перед нижчими істотами (наприклад, тваринами).

Більш докладно він зупиняється на другому вигляді боргу (власне моральному), розділяючи його на два частини - борг людини перед собою і борг перед іншими людьми.

Борг людини перед самим собою розпадається на дві частини - піклування про збереження свого фізичного тіла (турбота про власне здоров'я) і турбота про себе як духовному істоту (обов'язок вдосконалюватися в культурному і моральному сенсі).

Борг людини перед іншими полягає в обов'язки поваги, доброзичливості та любові. Сприяти щастю ближнього - моральний обов'язок людини, набагато більш благородний і гідний, ніж мета прагнути до власного щастя.

Етика Канта - це оригінальна, термінологічно розроблена теорія, що має глибоке коріння в західній філософській традиції. Центральна проблема етики Канта, як і Сократа, а також стоїків - проблема свободи.

Хоча коріння його етики лежать ще глибше - в золоте правило моральності.

Головне відкриття Канта - що в моралі людина виступає власним (і одночасно загальним) законодавцем.

2. Кузнецов В.Н. Німецька класична філософія другої половини XVIII - початку XIX століття. М. 1989.

Інформація про роботу «Етика Канта»

Проте його вчення про антиномії розуму було спрямоване проти метафізики і самою постановкою питання про протиріччя сприяло розвитку діалектичного погляду на світ. В "Критиці практичного розуму" Кант виклав самостійну етику боргу, яка лежить в основі такого роздуми: розум пізнає природу, її явища за допомогою досвіду, він не може бути обмежений рамками чисто.

до 1746 році, останні були написані незадовго до смерті. Весь цей майже 60-річний творчий шлях біографи Канта ділять на два періоди: до і після 1770 року. Перший з них прийнято називати «докритическим», другий - «критичним». Релігійне вчення релігійне вчення про призначення людини покоїться на вірі в дійсне існування Бога. Однак всі спроби довести це твердження.

Це дуже сильне висновок, здатне викликати і дійсно викликало подив і незгоду багатьох. І проте теза про несумісність природи і моральності є наріжним каменем кантовской етики. Моральність Кант пов'язує зі свободою. Саме в моральному законі він бачить підставу тієї "причинності, що не є явище, хоча результат її знаходиться проте в явищі".