естетика платона

естетика Платона

Творчість Платона (427-347 до н. Е) Відкриває нову епоху в історії античної естетики та філософії в цілому - період високої класики. Основні праці філософа, що містять виклад теорії естетичного - "Іон", "Гіппій Більший", "Банкет", "Федон", "Федр", "Філеб", "Софіст", "Держава", "Республіка". Естетичні проблеми тісно пов'язані в філософії Платона з проблемами метафізики та етики. Саме в його філософії естетичні поняття були введені в систему понять філософії, а головним поняттям естетики встав прекрасне. У трактаті "Гіппій Більший" (перший період творчості) Платон розглядає багато вимірність поняття "прекрасне". Діалог зосереджений на з'ясуванні цього поняття на основі зіставлення двох протилежних позицій: Сократа і софіста Гіппій. Діалог розгортає величезне багатство чуттєвих проявів краси, які, по суті, вкладаються в два визначення: прекрасне - доречно; прекрасне - задоволення, отримане через зір і слух. Жоден з цих визначень Платон не приймає. По-перше, доречно може бути засобом для блага, але власне благом може і не бути, а прекрасне - завжди благо. По-друге, між прекрасних форм і тіл є такі, які ми цінуємо те, що вони доречні, а є такі, які цінуємо заради них самих. Платон відкинув суб'єктивістські погляди софістів на красу, адже вони тлумачили прекрасне як таке, що "приємне на зір і слух". Він перший розрізнив дійсну і помилкову красу.

Поняття «прекрасне» в метафізиці Платона невіддільне від вчення про ідеї. Він почав розробляти поняття "ідея" з другого періоду творчості і продовжував до кінця життя ( "Банкет", "Федр", "Федон" і ін.). "Ідея" постає в естетиці Платона вічної умоосяжний суті, зразком, принципом породження, конструювання речей. Світ ідей - це надлічное світ, він втілює закони, за якими здійснюється світове космічне життя. Ідеї ​​- ідеальні сутності, позбавлені тілесності. Вони об'єктивною реальністю, яка знаходиться поза конкретних речами і явищами. Ідея краси, входить в цей ідеальний світ і виражає сутність прекрасного як такого, є зразком, принципом створення прекрасних, чуттєво сприймаються речей. Звідси - прекрасним постає все те, в чому є ідея краси.

Платон не заперечує краси в явищах реального світу, розглядаючи її заснування на грунті поняття "ідея". В речах реального світу ідея є субстанцією речі, тобто її внутрішньої визначальною силою. Щодо природного світу і людської творчої діяльності, реальним втіленням ідеї є чуттєво дані речі. Ідея здійснює і втілює себе у власному, також ідеальне тіло. Це специфічно здійснена доцільність, в "тілі" якої об'єднані особливе і загальне.

Ідея краси має в естетиці Платона все пропускає характер. Вона виявляє себе красою в природі, душі, суспільстві. Всі людські творіння - наслідування космічного буття, а потім і здійснених в ньому вічних ідей, хоча вони виникають тільки їх слабкими копіями. Без ідеї неможливо буття, неможлива визначеність речей, їх в собі виражена само-цінне життєвість, їх "душа" (в "Тимее" - картина вічно сущого умоосяжного космосу доповнюється фігурою розуму-деміурга, що поєднує обидва світу за допомогою "світової душі"). По суті, Платон прагне відповісти на питання натурфілософів, які вважали космос впорядкованим цілим, розумним і певним у своїй життєвості.

Важлива проблема в естетиці Платона - це проблема художності. Філософ трактує її значно ширше, ніж зазвичай розуміють, пов'язуючи її не стільки з мистецтвом, яке він практично не відокремлює від ремесла, скільки з дійсністю як такої. Осмислення цінності краси містить діалог "Бенкет", що виникає гімном прекрасного - самоцінності світу. Прекрасне в усьому його розмаїтті є розумним уособленням буття. Філософ стверджує, що всі форми дійсності мають естетичне навантаження, стають проявами художності, оскільки в них відсвічує ідея краси. Основною характеристикою художньої дійсності, згідно Платону, є те, що вона - вічно живий організм, в кожному органі якого відображається його ціле, тобто реалізується загальна ідея життя.

Оскільки краса має надчутливий характер, то і досягається вона не почуттями, а розумом - умоглядним спогляданням ідей. У діалогах "Бенкет", "Федр", "Федон" описано стан філософського екстазу в процесі містичного осягнення прекрасного. Платон вибудовує ступені сходження до пізнання ідеї краси, виступає як процес прилучення до мудрості: від чуттєво сприймаються скоєних тіл, до поняття «краса тел", а від нього - до ідеї краси. У діалозі «Тімей» красу людського тіла Платон бачить наслідком поєднання гармонії тіла і душі [13 т. з, ч. 1, с. 535-536]. у системі впорядкованої краси космосу відводиться місце і мистецтва. Однак Платон не вважає його своєрідним видом втілення ідеї краси. Мистецтво в його філософії нічим не відрізняється від природи , а отже, і художня творчість нічим не відрізняється від виробництва матеріальних речей. Тобто, мистецтво розглядається як майстерність, володіння ремеслом. Правда, оскільки природа, ремесло і мистецтво виникають тотожними, виникає питання про зв'язок ідеї і матерії в природі і в художній діяльності. Природа - єдність матеріального і ідеального (світової душі і світового розуму), відповідно, мистецтво - втілення ідеї в матерії формування, а отже, явище прекрасного. Красу мистецтва Платон розуміє в сенсі, близькому до сучасного абстракціонізму: він вважає красивими не форми, створені руками майстра-художника, а чисті кольори, запахи, звуки: все, в чому не помітні недоліки і де сприйняття не пов'язана зі стражданням ( "Філеб" ) [13, т. з, ч. 1, с. 65-66]. Таке розуміння мистецтва обумовлено ідеєю зв'язку духовного і матеріального в предметі формування. Чим менше матерії в предметі, тим він більш досконалий. Основне призначення мистецтва він бачить в задоволенні, в грі: "Треба жити граючи" [13, т. З, ч. 2, с. 282-283]. Правда, в роботі "Закони" він інакше представляє завдання мистецтва: тут воно тісно пов'язане з мораллю, державної та громадської доцільністю.

В естетиці Платона відображена і така типова для античної естетики проблема, як наслідування (mimesis). Однак у Платона вона отримує суто негативне забарвлення. В діях художника він бачить суб'єктивізм, прагнення догодити кожному зображуваного, а тому творчість постає "підробкою". У X книзі «Держави» Платон взагалі не знаходить місця художникам в державі, бачачи в їх діяльності лише наслідування божественного "першовзірця", тому "наслідування є якась забава, а не серйозна вправу". Звинувативши художників в суб'єктивізмі, Платон вважає за краще віддавати перевагу розумного пізнання, а не мистецтву. Однак його позиція щодо мистецтва неоднозначна. Він передбачає доцільність тих його видів, де предметом виникає прекрасне. Зокрема, це стосується музичних мистецтв, в тому числі таких, які позитивно впливають на мораль людини, формуючи морально добропорядних громадян. Загалом перевага віддається формуванню предметів (ремесло), а не створення їх образів (мистецтво).

Отже, в філософії Платона на основі поняття "ідея" сформульована і обгрунтована цілісна концепція естетичного, основою якого є прекрасне, що набуває всепроникного характеру і виникає визначальною характеристикою космічного буття, предметного світу, людини і його діяльності.