єретичні руху

2.3 хіліастіческіе вчення Йоахіма Флорского

Єресі - релігійні вчення, в тій чи іншій мірі, що відхиляються від догматів офіційної церкви. Єресі супроводжують християнство на всьому протязі його існування, починаючи з перших його кроків як самостійної релігії. Однак найбільший розмах і значення, єретичні руху отримали в епоху феодалізму.

Метою даної контрольної роботи є розгляд і вивчення способів боротьби з єретичними рухами середньовіччя; проблемою - причина виникнення і різноманіття цих рухів. Звичайно, в рамках контрольної роботи неможливо розповісти про всі єретичних рухах середньовіччя, але я постараюся відзначити найбільш численні і значимі з них.

Глава I. Механізми боротьби з єрессю

Широта поширення єретичних навчань, їх глибокий вплив на свідомість європейського населення, природно змушували якось маневрувати і саму католицьку церкву, вдаватися до дій, спрямованих проти єретиків. Першим спонуканням офіційної церкви був заклик до дій найрішучішим - беззастережному знищення сект і єретичних рухів. На соборах віддавалися анафемі вчення Арнольда Брешіанський, Йоахіма Флорского, Аморі Віденського, Петра Олівія. Засуджувалися і спалювалися на вогнищах багато керівників сект і єретичних рухів. Спалювалися не тільки єресіархи, а й рядові єретики. Єретики постійно зазнавали переслідувань.

Однак форми, які винайшла католицька церква в боротьбі з єретиками, не зводилися виключно до переслідувань, до соборним засуджених і до вогнищ. Однією з істотних форм боротьби з єрессю були Хрестові походи. У XIII в. було кілька таких походів проти альбігойців в Південній Франції, в XIV в. - проти апостоликов.

Перераховані механізми боротьби з єрессю не могли її викорінити, і тоді церква починає гарячково шукати інші, більш ефективні. Таким механізмом з'явився інститут інквізиції. В кінці XII в. виникає інквізиція як форма папського суду. У кожному єпископаті була введена посада папського інквізитора, який вів розслідування (inquisitio) у справах єресі і виносив вирок. У XIII в. інквізиція стає самостійною організацією з дуже широкими повноваженнями, яка підпорядковувалася безпосередньо папі. Потім настав час, коли це підпорядкування стало носити чисто формальний характер. Інквізиція стала самостійною грізної організацією, яку боялися всі - єретики і католики, селяни і городяни, дворяни і королі, світська і духовна влада. Боялися інквізицію і самі тата. Страх - це потужна зброя, і інквізиція вміла ним користуватися.

Інквізиція вводить широку систему розшуку, судового розслідування у справах єретиків, не гребуючи такими методами, як доноси і шпигунство. Звинувативши кого-небудь в єресі, інквізитори домагалися визнання всіма можливими способами - від заплутаного ведення слідства, казуїстичних богословський дебатів до найжорстокіших тортур. Під тортурами навіть невинна людина зізнавався в чому завгодно, і йому виносився звичайний вирок - autodafe - спалення на багатті. Особливо жорстокою була іспанська інквізиція. У XV в. в Іспанії була створена так зв. нова інквізиція на чолі з головним інквізитором - домініканцем Томасом Торквемадою, який мав великий вплив. При ньому широко розгорнулися переслідування. В Іспанії палали вогнища, на яких спалювали іновірці. Інквізиція була скасована Наполеоном. В даний час вона існує як конгрегація віровчень.

Але навіть інквізиція не змогла цілком впоратися зі своїм завданням, викорінити секти до кінця так і не вдавалося, і тоді церква пішла іншим шляхом - шляхом легалізації деяких сект (так було легалізовано помірна група вальденсов). Проте, знищити єресі було неможливо, і вони ставали органічною частиною життя Західної Європи. З цим католицька церква змиритися не могла, і вона починає нові пошуки на шляхах боротьби з єретиками. Церква звернула увагу на те, що у єретиків була розвинена проповідь. І не просто проповідь, а проповідь ідеалів бідності. Церква йде на створення нового типу чернецтва - так званих жебракуючих орденів, які повинні були виступити з проповіддю бідності й аскетизму.

Цей новий механізм боротьби з єресями почав розроблятися татом Інокентієм III і його послідовниками. Жебручі ордена втілювали новий погляд на чернечу аскезу, яке частково сходило до ідеалу регулярних каноніків. Перший жебракуючий орден - орден францисканців створений в Італії. Засновником його був син багатого купця з Ассізі - Франциск Ассизький (1181/2 - 1226). Він мандрував по Італії, харчуючись милостинею, і його ідеалом була "пані Бідність". Дуже швидко Франциск обростає послідовниками, яких називають мінорітов, тобто "Меншими братами". Від своїх учнів Франциск Ассизький вимагав відмови не тільки від багатства, але і від якого б то не було майна; життя милостиню, аскези і слухняності. Франциск Ассизький критикував чернецтво, але при цьому не заперечував чернецтва як інституту. Він тільки закликав ченців покинути стіни монастиря і почати жити так, як живе францисканський орден - милостинею, проповіддю та послухом в світі. Після смерті Франциск був канонізований католицькою церквою. До середини XIII в. францисканський орден відійшов від початкових ідеалів і перетворився в один з найбагатших чернечих орденів, і на чолі його стояв вже не бідняк і бродяга "не від світу цього", але генерал, призначений папою. Однією з основних завдань ордена стає боротьба з єрессю. Орден швидко поширився по всій Європі, і в XIII в. в ньому вже налічувалося понад тисячу найбагатших монастирів колись жебракуючого францисканського ордена. Крім боротьби з єретиками, цей орден займався підготовкою католицьких богословів, а також відігравав велику роль в політиці і дипломатії папства.

Другий жебракуючий орден - орден домініканців - виникає в XIII в. в Іспанії і отримує назву також на ім'я свого засновника - ченця Домініка (1170-1221) (в миру Домінік де Гусман). Цей орден відразу ж, з моменту свого заснування підпорядковується папі. Домініканці надавали великого значення мистецтву проповіді і схоластичним богословським спорах. Брати-проповідники (так називали домініканців) за підтримки тата дуже скоро зайняли богословські кафедри найбільших університетів Європи. З домініканського ордена вийшли великі теологи, такі як Альберт Великий і Фома Аквінський. Домініканці грали величезну роль в політиці папства, але головним їхнім завданням була боротьба з єрессю. На їх прапорі було зображено собака з факелом в зубах, а самих себе вони називали псами Господніми, вигризати єресь. Деякі дослідники вважають, що домініканці і були творцями, за наказом папи, інквізиції. Інші дослідники вважають, що більшість інквізиторів були домініканцями. Сорбонна, богословський факультет Паризького університету, очолювана домініканцями, стає вищим судом у визначенні відхилення неортодоксальних навчань від ортодоксальних. Домініканці і особисто сам Домінік взяли безпосередню участь в придушенні руху альбігойців.

Обидва "жебракуючих" ордена широко займалися політикою і дипломатією, а також експансією католицизму. Особливо досяг успіху на цьому терені орден домініканців. Вектор експансії був спрямований на Схід. У XIII в. ще до татаро-монгольської навали, домініканці засновують під Києвом свій монастир. Вони проникають в Китай, Японію та інші східні країни.

Однак ні переслідування єретиків, ні інквізиція, ні жебручі ордена не привели до відновлення, реформування католицизму і не змогли запобігти кризі папства в XIV-XV ст.

Глава II. Єретичні рухи середньовіччя

Найбільш ранні єретичні секти з'явилися в XI ст. у Франції, в Італії і в німецьких землях. Одним з перших творців самостійного єретичного вчення був Арнольд Брешианский (1100-1155), який до того ж був першим єретиком-політиком - він очолив повстання проти єпископа в Брешії, антипапські повстання в Римі. Арнольд був учнем Петра Абеляра і підтримав свого вчителя в боротьбі з Бернардом Клервосським. У своєму вченні Арнольд Брешианский критикував сучасну йому церква, спираючись на Євангеліє. Крім того, він вимагав передачі всієї духовної влади світським особам. Секта, створена ним, отримала назву арнольдістов. Це була одна з перших, ранніх бюргерських єресей. Арнольд Брешианский вимагав позбавлення духовенства власності, ліквідації інституту єпископів, викривав неробство священнослужителів, закликав повернутися до простоти апостольських часів. Він визнавав інститут папства, але розходився з офіційним розумінням таїнств Євхаристії та хрещення.

Секта арнольдістов продовжувала існувати і після страти Арнольда Брешіанський, що відбулася за наказом Фрідріха I Барбаросси. У XIII в. вона розчинилася в інших єретичних рухах. На XII-XIII ст. припадає розквіт єретичного руху в Північній Італії і в Південній Франції. У цих регіонах єретичним було практично все населення. В одній тільки Ломбардії процвітали арнольдісти, катари, вальденси, фратичелли, апостолики, флагеллантов і багато інших. Оскільки всі ці єресі, як правило, зароджувалися в містах, вони умовно відносяться до бюргерського напрямку єретичного руху.

Одним з найбільш масових напрямків єретичного руху XII в. була єресь катарів. Назва походить від грецького слова katharos - чистий. У своєму вченні катари почали не з заперечення склалася церковної ієрархії, а з заперечення держави як такої, його влади. Катари також заперечували фізичне насильство, пролиття крові. Заперечуючи держава, вони заперечували і Церква, і весь земний світ. Відторгнення катарів носило воістину космічний характер. Земний світ вони розглядали як породження і творіння сатани, а папу римського вважали його прямим намісником. Природно, що вони заперечували і догматику, і культи офіційної церкви, і її ієрархію, виступали проти її багатства і влади.

Вчення катарів складно. У ньому були сильні дуалістичні уявлення. Багато що в навчанні катарів запозичене у болгарських богомилов, або павликиан, вчення яких йшло корінням в найдавніші дуалістичні релігії Сходу - перш за все в маніхейство і зороастризм, які представляли світ як боротьбу світла і темряви, добра і зла, де перемагає зло і темрява.

Крім свого власного вчення, катари створили і свою церковну організацію, також, як і їх вчення, досить складну. Вона складалася як би із двох кіл. Перше коло, або внутрішній коло, був кругом скоєних - perfecti. Їм був наказаний обов'язковий відхід від світу і найсуворіша аскеза. Вони не повинні були ніяк себе проявляти в зовнішньому світі. Друге коло, в який входило більшість катарів, був відкритий у зовнішній світ. Всі дії катарів другого кола, аж до вибору професії, були в обов'язковому порядку приписані їх єресіарха. Катари другого кола були провідниками і сполучною ланкою між perfecti і зовнішнім світом. У зовнішньому світі perfecti мали ще й особливих таємних агентів, від яких також отримували потрібну інформацію про все, що відбувається в Європі, в її світської і церковної життя. На ранніх етапах свого існування єресь катарів широко поширилася у всіх країнах Південної Європи, де катари часто зливалися з іншими єресями. Таке злиття, хоча і більш обмежене, характерно для катарів і в більш пізні часи.

2.3 хіліастіческіе вчення Йоахіма Флорского

В цей же час в Європі набуває широкого поширення і вплив єресь вальденсів, засновником якої був багатий ліонський купець П'єр Вальд. Відмовившись від звичного йому способу життя, він почав проповідувати ідеали бідності й аскетизму. Його послідовники, як це прийнято у всіх єретиків, критикували католицький клір і католицьку догматику. Вони заперечували тричастинне уявлення про загробний світ, тобто заперечували чистилище. Вони заперечували більшість церковних таїнств: іконошанування, богослужіння, культи святих, церковну ієрархію, церковну десятину, податки, військову службу, феодальний суд, смертну кару і т.д. Дуже багато положень з вчення вальденсів зближували їх з катарами. Тому не випадково в кінці XII в. катари і частина вальденсов, які проповідували в Південній Франції, об'єдналися і отримали загальну назву альбігойців. Ця назва походить від південно-французького міста Альбі, колишнього центром французьких катарів.

У XIII в. секта вальденсів, як самостійна, розпалася, але вони не зникли, а пішли в інші секти. Частина з них пішла на зближення з офіційною католицькою Церквою і залишилася в історії під назвою "католицьких будинків". Католицька церква визнала деякі особливості їх культу і право на проповідь.

Інша частина вальденсов переселяється в німецькі землі, Австрію, Чехію, Польщу, і там, в XIV в. це вчення широко поширюється серед селян і дрібних міських ремісників. Частина вальденсов, що прагнула до чернечого, відлюдницької ідеалу, що не зливалася з іншими сектами, а пішла в важкодоступні місця Західної Європи. Таких місць в ту пору було чимало в Швейцарії і в Савойї.

Петля, сокира ката, вогнище завжди були останніми аргументами церкви і тодішньої держави в боротьбі з єресями. Однак зі смертю єретиків зовсім не гинули і не зникали безслідно з історичної сцени опозиційні, бунтарські єретичні ідеї.

«Революційна опозиція феодалізму, - писав Ф. Енгельс, - проходить через все середньовіччя. Вона виступає, відповідно до умов часу, то у вигляді містики, то у вигляді відкритої єресі, то у вигляді збройного повстання ».

2. Григулевич І.Р. Інквізиція / І.Р. Григулевич. - М. Политиздат, 1985. - 448 с.

Розміщено на Allbest.ru

подібні документи

Походження єресей і лжевчень першого століття християнства. Єретики іудействуючі, гностицизм, маніхейство, єресь антитринитариев, монтанизм, хилиазм. Особливості православного віровчення, значення перекази анафемі єресей як плодів плотського мудрування.

Роль єретичних рухів західної Європи в період розвиненого Середньовіччя в підготовці релігійної Реформації. Догматика віровчення римсько-католицької церкви. Сутність Єресі, передумови її зародження, особливості руху в розвиненому Середньовіччя.

Догмат про Пресвяту Трійцю - основна і вища мета богослов'я. Коротка історія та стан вчення про Святу Трійцю в IV столітті. Витоки арианского руху, його єретичні вчення. Боротьба Церкви з духоборчества. Другий Вселенський Собор Православної Церкви.

Історія формування руху New Age, його основні принципи, способи і форми функціонування. Визначення і сутність масової культури. Вплив єретичних ідей на формування руху New Age, православне ставлення, способи протистояння церкви.

Виникнення буддизму в стародавній Індії, її засновник Сіддхартха Гаутама. Досягнення стану духовної досконалості в буддизмі. Загальні правила для буддистів, відсутність церковної організації. Основні поняття в буддизмі. Умови буддійського руху.

Завдання екуменізму - руху за зближення і об'єднання різних християнських віровчень, один з механізмів міжхристиянських відносин. Відмінність православного і протестантського підходу до єднання Церков. Ознаки тоталітарної релігійної організації.

Історичні передумови, початок анабаптистських руху. Поширення в Європі. Реакція ортодоксії, реформаторів, розкол анабаптизму. Вчення про таїнства. Дисципліна, служителі церкви, писання. Вчення про Бога. Антропологія, есхатологія і сотеріологія.

Сутність розколу, викликаного реформами церковних обрядів і виправленнями в богослужбових книгах, його вплив на суспільне життя. Вплив єресі на російську культуру XV-XVI ст. Характерні риси церковної реформи Никона. Рішення Собору 1666-1667 р