Екзистенціалізм жан-Поля Сартра

Екзистенціалізм (від лат. Exsistentia - існування), або філософія існування, зародився на початку 20 століття і протягом декількох десятиліть завоював широке визнання і популярність. Екзистенціалізм сформувався в Західній Євро-пе в період між двома світовими війнами, характеризується у вітчизняній літературі як філософське вираження глибоких Потро-сеній, які спіткали західноєвропейську цивілізацію в со-тимчасову епоху. У покоління західної інтелігенції, яка пережила Першу світову воїну, оманливу стабілізацію 20 -30-х років, прихід фашизму, гітлерівську окупацію, ця філософія викликала інтерес насамперед тому, що вона звернулася до проблеми критичних і кризових ситуацій, в які найчастіше потрапляє людина в період жорстоких історичних випробувань. Екзистенціалізму навіть був приклеєний ярлик «філософії кризи».

Екзистенціалізм, дійсно відштовхується від найбільш типових форм радикального розчарування в історії, які призводять до тлумачення сучасного суспільства як періоду кризи цивілізації, кризи розуму і кризи гуманності. Але екзистенціалізм не виступає в якості захисника і оправдателя цієї кризи. Навпаки, він протестує проти капітуляції особистості перед цією кризою. Екзистенціалісти вважають що катастрофічні події новітньої історії виявили нестійкість, крихкість не тільки індивідуального, але і всякого людського буття. Індивіду, щоб встояти в цьому світі, необхідно, перш за все, розібратися зі своїм власним внутрішнім світом, оцінити свої можливості і здібності. На передній план вони висунули проблему людини.

Екзистенціалізм на противагу раціоналістичної філософії глянув на людино як переживає, страждає і трагічне істота, що володіє можливістю вільного вибору і відповідального за свої вчинки. Свобода, смерть, страх, самотність - ве-дущіе теми екзистенціалізму. У центрі уваги філософії існування лежить проблема сутності людського життя. ". Екзистенціальна філософія висловлює загальне почуття часу: почуття занепаду, безглуздя і безвихідності всього, що відбувається.". Людина своєї волізакинутий в цей світ, в свою долю і живе в чужому для себе світі. Його буття оточене з усіх боків якимись таємничими знаками, символами. Для чого живе людина? У чому сенс його життя? Яке місце людини в світі? Який вибір ним свого життєвого шляху? Це дійсно дуже важливі питання, які не можуть не хвилювати людей. Екзистенціалісти виходять з одиничного людського існування, яке характеризується комплексом негативних емоцій - занепокоєння, страх, свідомість наближається кінця свого буття. Однак філософія існування не представляє собою якогось монолітного, єдиного вчення. Кожен з її головних представників створює як би своє особливе вчення.

"Екзистенціалізм - це гуманізм". Назва цієї книги французького філософа, письменника і драматурга Жана-Поля Сартра може служити девізом екзистенціалізму, як саме коротке і точне вираження сенсу і призначення цілого напряму сучасної філософії. Слово "гуманізм", говорить Сартр, має два абсолютно різних сенсу. Перший полягає в тому, що людина є мета і вища цінність. Такий гуманізм Сартр відкидає, називаючи його абсурдним. Бо не можна визнати, що б про людину міг судити людей. Екзистенціаліст, - каже Сартр - ніколи не розглядає людину як мету, так як людина завжди незавершена. Людина може існувати тільки переслідуючи трансцендентні цілі. Проектуючи себе зовні, він існує як людина. Він виходить за межі. І те, що людина не замкнутий в собі, а завжди присутня в людському світі, - і є те, що називається екзистенціалістським гуманізмом.

У 1964 році Жан-Поль Сартр був удостоєний Нобелівської премії з літератури «за багате ідеями, пронизане духом свободи і пошуками істини творчість, яке справило величезний вплив на наше час». Характерною рисою фі-лософскіх поглядів Сартра є те, що здебільшого вони втілювалися в образи художніх творів, хоча у нього були і власне філософські праці. Основні проблеми його фі-лософскіх роздумів - суверенність свідомості, сенс буття і онтологічний статус особистості, специфічність людського су-ществованія як «принципової неповноти» і самосознатель-ності, випадковості нашого буття в світі, проблема відкритості і подієвості історії і світу. Особливу увагу Сартр приділив проблемі свободи волі, в трактуванні якої він проявив явний максималізм, вважаючи, що кожна людина, володіючи свободою волі, несе відповідальність за все, що діється в світі.

Сартр був, крім іншого, громадським діячем, учасником революції у Франції 1968 року (можна навіть сказати, її символом: бунтівні студенти, захопивши Сорбонну, впустили всередину одного лише Сартра), в післявоєнні роки - численних демократичних, маоїстських рухів і організацій. Брав участь в протестах проти Алжирської війни, придушення Угорського повстання 1956 року В'єтнамської війни, проти вторгнення американських військ на Кубу, проти введення радянських військ до Праги, проти придушення інакомислення в СРСР. Протягом життя його політичні позиції досить сильно коливалися, але завжди залишалися лівими, і завжди Сартр відстоював права знедоленого людини, того самого приниженого «Самоучки», якщо цитувати роман «Нудота».

Жан-Поль Сартр помер в 1980 р і в останню путь його проводжали 50000 чоловік.

3.Деятельность ЖАН-Поля Сартра

Літературна діяльність Сартра почалася з роману «Нудота». Цей роман вважається найкращим твором Сартра, в ньому він піднімається до глибинних ідей Євангелія, але з атеїстичних позицій.

У романі «Нудота» (1938) вже присутні окремі тези екзистенціалізму Сартра. Сартр показує, що світ не має сенсу, "Я" не має мети. Через акт свідомості і вибору "Я" надає світу значення і цінність. Його герой Антуан Рокантен розповідає, як йому відкрилася дійсність. На березі він брав плоскі камінчики і кидав їх по поверхні води. Зверху камінчики були сухі, теплі, гладкі, а знизу - мокрі, клейкі, брудні. Антуана раптово охопила нудота. Це було не просто суб'єктивне відчуття. Йому відкрилася через це почуття дійсність як темна і огидна. Світ для людини ворожий, жорстокий і абсурдний.

Автобіографічна повість "Слова" (1964) принесла йому вища офіційне визнання - Нобелівську премію. Але Сартр відмовився прийняти цю премію, тому що це має політичний зміст і цілком
певний - включення в буржуазну еліту людини.
Незалежна життєва позиція, бунтарський дух Сартра досить переконливо відображають його філософський світогляд, яке внесло значний внесок в розвиток екзистенціалізму. При цьому ідеї Сартра досить точно вписуються в рамки базової теорії екзистенціалізму.

Суб'єктивізм і відповідальність людини

Згідно екзистенціалізму, в світі є, принаймні, одне щось, у якого існування передує сутності і цим щось є саме людина. Більш конкретно це означає, що немає іншого творця людини, крім самої людини. Він сам створює свою сутність, а отже, тво-рить самого себе. Причому це здійснюється не раз навсег-да, а щодня. Людина є істота, спрямоване в майбутнє. Якщо, - каже Ж.-П. Сартр, - людина сама творить своє буття, значить він, на нього покладається відповідальність за нього. Він відповідає за свій вибір. Але вибираючи себе, людина вибирає і інших людей. Це може здатися дивним, але це саме так, бо людина живе в світі людей. Якщо, приво-дит приклад французький філософ, я хочу одружитися і мати дітей, я не тільки залучаю в це своє підприємство кілька людей, але і всіх людей, створюючи визначений-ний образ людини, яке обрало шлях моногамії.

"Людина - це тривога"

Але людина, яка це усвідомлює, що не може не випробувальний-вать почуття повної та глибокої відповідальності. Звідси і терміни, якими так охоче користуються екзістенціала-сти, «тривога», «занедбаність», «відчай». Людина тре-вожітся, тому що відчуває величезний тягар відповідальності. Правда, багато людей не відчувають ніякої тривоги. Але що б сталося, якби всі так поступали? Від цієї турбує думки можна піти, тільки проявивши деяку нечесність. Але проявивши її, людина виявляється не в ладах з совістю. І це теж викликає тривогу. Викликає в тому випадку, коли людина не хоче брати ніякої відповідально-сті за хід справ. Хоча він може цю тривогу від себе приховувати. І взагалі, у всіх випадках, коли людина приймає рі-ня, він не може не відчувати тривогу.

Приблизно так воно є, за Сартром, і з занедбаний-стю. Але її пояснення пов'язано з запереченням Бога. Екзистенціального-стенціалісти, - каже філософ, - далекі від тих поверхност-них атеїстів, які хочуть задешево позбутися Бога, стверджуючи, що необхідність моралі зберігається і при запереченні Бога, бо вона містить в собі абсолютні цін-ності (бути чесним, не бити дружину, мати дітей і т. д.), без яких суспільство не може існувати. Іна-че кажучи, вони вважають, що ті ж норми чесності, про-гресу, гуманності зберігаються, навіть якщо Бог перетворив-ся в застарілу гіпотезу. Навпаки, екзистенціалісти стурбовані відсутністю Бога, бо разом з Богом зникає будь-яка можливість най-ти в умопостигаемом світі основоположні цінності. Ні розуму, який би мислив благо і тому виявляється, що ніде не записано, що потрібно бути чесним, що не можна брехати та інше. У якості відправної точки Сартр сприйняв формулу Достоєвського «якщо Бога немає, все дозволено», давши їй досить широке тлумачення: «Справді, все дозволено, якщо Бога не існує. І, отже, людина покинуть, безпорадний, бо ні в собі, ні зовні йому нема на що спертися. Перш за все, у нього немає виправдань.

Якщо, як було сказано, існування передує сущ-ності, то посиланням на раз і назавжди дану природу чоло-століття нічого не можна пояснити. Але якщо людину нічого не детермінує - ні його власна природа, ні Бог, що не-посередньо або через природу, то він вільний, людина - цe свобода. Свобода - це доля людини: "Я глянув в обличчя своєї долі і дізнався її; то лише була моя свобода", - пише Сартр. І більш того, він засуджений бути вільним. Засуджений, каже Сартр, бо не сам себе створив; і все-таки вільний тому, що одного разу, кинутий в світ, відповідає за все, що робить.

Мораль і відповідальність людини

Але якщо Бога немає і все дозволено, то все ж як бути з мораллю? Сартр наводить приклад. Молода людина, у ко-торого брат загинув в боротьбі з окупантами і який лишив-ся єдиним сином у матері, коливався між тим, щоб стати в ряди Опору і помститися за смерть брата і залишитися з матір'ю і допомагати їй. Кантіанська мо-раль говорить, що людину не можна розглядати як средст-во, але тільки як мета. Якщо молода людина залишиться з матір'ю, він буде розглядати її як мета, і тоді сра-лишнього будуть для нього лише засобом. Якщо ж він вчинить інакше, засобом виявиться мати. Виявляється, ника-кая писана мораль не може дати відповіді і немає ніяких ознак, які вказали б правильний шлях. Людина повинна сама на щось зважитися, сам зробити свій вибір. І отже, взяти на себе відповідальність.

Відчай і надія

Філософія екзистенціалізму - безумовно мужній-ва філософія, хоча і не завжди узгоджується з челове-чеський реальністю. В рамках цієї своєрідної филосо-фії мужності розглядаються і переосмислюються і та-кі «екзістенціали» як відчай, надія та ін. Відчай, каже Сартр, означає лише те, що залежить від нашої волі або ту суму ймовірності, яка робить мож-ли наше дія. Як тільки можливості перестають відповідати нашим діям, нам не слід припи-щать дії. Ми повинні перестати цікавитися можливостями і діяти, навіть втративши надію досягти ре-результату. Інакше кажучи, ми повинні "діяти без на-надія». Людина тобто не якась сума задатків, можливостей і надій, він є нічим іншим, як його життя, ряд вчинків. Тому боягуз відповідальний за своє боягузтво, бо сам зробив себе боягузом своїми вчинками. Точно так-же і герой не тому герой, що він таким народився, а тому, що він зробив себе героєм. В силу цього Сартр має всі підстави сказати, що його філософія - теорія, прида-ющая людині гідність.

природа людини

Індивід і суспільство

Свого часу прикметник «екзістенціалістіческій» було в моді і асоціювалося з чорними вузькими брюками і довгими гладкими волоссям. Воно ставало для деяких синонімом бесхарактерности. Сартр пояснив, що немає, екзистенціалізм, це навпаки, відмова від покірної життя. Це боротьба за усвідомлення. Усвідомлення людської цінності, а, отже, і можливості.

За допомогою екзистенціалістські теорії Сартр бачить можливість конструювання суспільства шляхом реконструкції індивідуальності кожного.

4.ЕКЗІСТЕНЦІАЛІЗМ І СУЧАСНІСТЬ

Екзистенціальна філософія розкриває вічні, а, отже, і актуальні донині питання людського буття. Екзистенційні проблеми народжуються в ході повседнев-ної життя кожної особистості, в процесі розгортання інді-виділеного буття. Повсякденний світ, що пропонує росту-щему людині більш-менш збалансований набір сте-реотіпов поведінки і сприйняття, ніколи не забезпечує повною безконфліктності розвитку свідомості. По-перше, сам «набір» установок повсякденної свідомості включає безліч суперечать одна одній утвержде-ний, ставлячи індивіда перед необхідністю вибору тієї чи іншої «максими» в конкретній ситуації. По-друге, життя, розвиваючись і змінюючись, породжує нові ситуації, не передбачені існуючої життєвою мудрістю. Це особливо характерно для переломних епох, коли ста-які цінності і культурні встановлення руйнуються, созда-вая нормативно-ціннісний хаос, а нові тільки визрівають в прихованих глибинах масової свідомості. По-третє, які б не були морально-психологічні «виходи», пропоновані суспільством індивіду, він не може прийняти їх без власного особистого прочувствования і осмислення.

Проблеми, порушені і прекрасно розкриті Сартром в його численних творах, безсумнівно, актуальні для нашого часу. Ми повертаємося до визнання пріоритету загальнолюдських цінностей, визнання того, що людина в цій системі повинен займати чільне місце.

Спектр екзистенційних проблем надзвичайно широкий.

Найважливіша - це саме життя. Життя, яка складається як якась доля, шлях, який передбачає питання про співвідношення в цій долі моментів неминучості, випадковості і вільного вибору самої людини. Життя, яка проходить фази дитинства, юності, зрілості і старості, щоразу приносячи людині нові радості і печалі.

Життя протистоїть смерть (або продовжує її?). Це інша екзистенційна проблема, не сходить зі сторінок філософських досліджень. Смерть це те, що обессмислени-кість життя, або ж, навпаки, те, що надає їй сенс і значення. Смерть лякає і рятує, ненависна і бажана. Що означає остаточне зникнення або нове справжнє народження. Теми життя і смерті ставлять пи-рос про людському «я». Хто я? Смертний я або безсмертний, множествен або єдиний? Як складається моє «я»? воно пів-ністю залежить від світу інших або володіє потенціями унікальності, індивідуальності, свободи? чи повинен я любити самого себе, і що значить моя любов до себе в кон-тексті моїх відносин з іншими?

Комунікація, міжособистісне спілкування - ще одна ек-зістенціальная проблема, тісно переплітається з пробле-мами добра і зла, моральності і аморальності. Чи можу я правильно зрозуміти іншу людину, і як я скористаюся цим розумінням? Чи можу я співпереживати іншій, а він, у свою чергу, мені? Вічно чи самотність, настільки тяготящее в наші дні багатьох і багатьох, або ж воно можна перебороти, що де-гавкає можливим якесь «світле братство» людських душ, дружно живуть без заздрості, ненависті і жорстокості?

Під прапор екзистенціалізму встають і ті, хто шукає щось нове, і ті, хто нічого не шукає, а зраджує анафемі все існуюче.

Екзистенціалізм поставив велику кількість проблем людського буття (сенсу життя, свободи і відповідальності людини, збереження своєї індивідуальності і т. Д.), Але не одну проблему так і не вирішив, т. К. Екзистенційні раз-мислення нагадують рух до горизонту, який за -стоянно відсувається від нас і весь час залишається попереду. Але, (за словами С. Великовского), він - велика совість західної цивілізації, і в цьому сенсі сам є способом духовно пережити кризу неістинних людських відносин. У цьому, мабуть, його неминуще значення.

Сумним оптимізмом віє від останньої бесіди Ж. П. Сартра зі своїм секретарем. «Чи бачиш, мої твори невдалі. Я не сказав ні всього, що хотів, ні так, як я цього хотів. Я вважаю. майбутнє спростує багато моїх тверджень; сподіваюся, деякі з них витримають випробування, але, у всякому разі Історія не поспішаючи рухається до усвідомлення людини людиною. Ось що дає тому, що ми зробили і зробимо, деякого роду безсмертя. Інакше кажучи, треба вірити в прогрес. І це, може бути, одна з моїх останніх наївності ».

Несучи критичну оцінку світоустрою, екзистенціалізм Сартра так і не зміг запропонувати досить певних шляхів його перетворення. Саме ця неконструктивність і виявилася найслабшою місцем екзистенціалізму.

Загальну тенденцію «очеловечеванія» світу екзистенціалізм довів до повного антропоцентризму і суб'єктивізму. Але думка про те, що людина з її переживаннями, емоціями, страхами і надіями і є головна філософська проблема, ніщо не може скасувати.

6.Список використаної літератури