Дзяди наша відповідь Хеллоуїн - древнє шанування предків - інформаційно-аналітичний центр (ІАЦ)
Сьогодні на пострадянському просторі, вУкаіни і Білорусі, стає популярним відзначати модні західні свята. День всіх закоханих, день святого Патріка і звичайно ж - Хелловін. Все б то нічого, але таким чином ми починаємо забувати, які святкування були в нашій багатовіковій культурі. Тим більше, якщо вдаватися в подробиці, то наші червоні дні календаря нітрохи не гірше і виявляються набагато ближче і зрозуміліше простому білорусу.
У народі цей день називають Осінні Діди (Восеньскія Дзяди). Це свято православні відзначали на третьому тижні після Покрови.
Сьогодні Білорусь, а також жителі прилеглих територій України, Укаїни, Польщі та Литви відзначають Дзяди. За традицією в цей день згадують всіх померлих предків. Традиція ця дуже давня і сягає корінням в наше спільне язичницьке минуле. Після насадження християнства на Русі з'явилися батьківські суботи, копіюють язичницькі поминальні дні. Але тим не менше Дзяди залишилися. Так що незалежно від того: Чи ж вірите ви чи ні, і якщо віруєте, то незалежно від того, в кого ви вірите (хоча правильно - кому!) - слов'янських богів або єврейського, давайте згадаємо наших спільних предків.
Про померлого говорили, що він «пішов до дідів» або «гуляє з дідами».
Одночасно, в той же час на Заході відзначають яке інше свято - Хеллоуїн, який також пов'язаний з духами і загробним світом, але відзначається своєрідно.
На відміну від Дзядів сучасний американський свято Хеллоуїн (Halloween) - є такою своєрідною християнської сумішшю вшановування злих духів і поклоніння всім святим і тому, крім тимчасової складової, нічого спільного з давнім святом вшанування предків не має.
Розглянемо докладніше уявлення наших пращурів з даної теми, в тому числі: чому Дзяди - це не Хеллоуїн, а також як опозиція нехтує традиціями і звичаями в цей день.
Дзяди - це народний поминальний обряд, ритуальна вечеря в пам'ять про померлих рідних. Дзяди також називали день, коли проводився обряд, і померлих (нябошкау), яких шанували. Відбуваються Дзяди від дохристиянського східно-слов'янського звичаю тризни, пов'язаного з культом предків. Пізніше обряд ускладнився нашаруванням християнського культу.
Сам термін «Дзяди» має значення «предки» і вживається не тільки стосовно померлих чоловіків: «Дзяди» - це всі померлі предки.
Це свято частково приурочений до чергової зміни року. Тепер на зміну теплій, м'якій осені, приносить щедрі дари (від меду до грибів і пізніх ягід), приходить пізня осінь, близька подруга зими, що покриває землю снігом.
Можливо, частково це асоціювалося зі смертю - природа вмирала на цілих кілька місяців. Ліс ніби завмирав, дерева залишалися без зелених нарядів. Цілком зрозуміло, що такі погодні явища налаштовували на траурний лад. Шанування предків було однією з найважливіших складових в культурах всіх білих народів. У слов'ян же воно, мабуть, було навіть більш розвинене, ніж у інших. Вважалося, що на Осінні Діди предки виходять з Вирія і спускаються на Землю, щоб провідати своїх нащадків - дізнатися, чи правильно вони живуть, славлять чи рідних богів, чи пам'ятають предків. І свято мало проводитися саме так, щоб предки побачили - пам'ятають, славлять, правильно живуть.
Обряд «Дзяди» є джерелом чистих думок і почуттів. Йому завжди надавалася особливе важливе значення. Саме цей обряд може врятувати від забудькуватості свого коріння, що тягне до бездуховності і втрати моральності.
Прийняття християнства в Європі супроводжувалося не тільки витісненням язичницьких культів, а й запозиченням деяких їх елементів. Так, щоб полегшити населенню перехід від однієї релігії до іншої, християнська церква часто зберігала язичницькі свята, однак надавала їм нового значення. Тому не дивно, що деякі сучасні свята, які ми звикли вважати християнськими або навіть світськими, насправді мають глибоке язичницьке коріння.
У всіх слов'яно-арійських землях існують свята на честь померлих. Після смерті робилися третина, дев'ятини, Сорочин і поминки супроводжувалися гулянками. На свято Радониці (гробки) в Саксонії, Лаузице, Богемії, Сілезії та Польщі йшли на цвинтар на годину світанку і там приносили жертви покійним. Франки теж робили подібне торжество, і в пам'ять покійних проводили уявлення і співи. ВУкаіни в Радоницю на кладовищі приносять коржі, пироги, фарбовані яйця, вино і поминають з бенкетом небіжчиків. Потім ллють на могилку вино з чарок, і залишивши на могилі 2 - 3 яйця, очищених на половину, і ще чого небудь на частку небіжчика, йдуть. Так як театралізовані вистави за старих часів давалися в основному в пам'ять покійних, звідси і пішла назва С-ко-моро-х (Се Який Морені Хвалить небіжчика).
На тризні проводилися арени (бої), показувалися сцени з життя покійних, як вони билися. У Литві та Білорусі перед наступ поминального або задушного дня для небіжчиків готується ціла гулянка: там роблять стіл з різними стравами і напоями і викликають душі покійних, запалюючи вино і льон і за кольором полум'я судять про явище душ, говорячи при цьому:
«Чого зажадаєш серденько, щоб потрапити на небо?»
Бенкет влаштовують нема на кладовищі, а вдома: тоді після закінчення його господар бере рушник і укладає його на відкрите вікно, ставить чарку з вином або склянку води і кладе по шматочку всіх страв, і залишає на ніч.
З християнізацією обряди поминання Предків перетворилися в батьківські суботи (до шести разів на рік) і в такому вигляді існують досі. Дмитрівська п'ятниця - відзначають на третьому тижні після Покрови. Обряди поминання проводяться кілька разів на рік. Для кожного обряду встановлений проміжок часу в 10 - 14 днів, протягом якого його слід провести, але при цьому обряд завжди проводиться в суботу.
У білорусів Восеньскiя Дзяди досі проводять «без сліз» - це свято сімейне, домашній, обов'язковим є присутність в будинку всіх членів сім'ї. Лише в деяких західних районах Білорусі відомі випадки, коли люди ходили самі відвідувати предків на цвинтарі.
Це навесні, на Радуницю прийнято відвідувати померлих на кладовищі, а на Дзядів запрошують предків до себе додому, щоб пригостити і віддячити за допомогу і заступництво.
Перед Дзяди чисто прибиралися, милися в лазні, де залишали відро чистої води і новий віник для душ предків.
Вважалося, що чистота і порядок будуть радістю для предків, душі яких відвідують своє колишнє житло, і це послужить зароком їх милості і поваги живим, допоможе їм у житті. На поминальну вечерю звали рідних, знайомих і сусідів.
Жінки готували різні страви, обов'язковим вважалося на столі присутність м'ясних страв, а також гарячих, «щоб пар йшов». Перед вечерею в будинку відкривалися всі двері, щоб душі предків могли безперешкодно заходити і сідати за стіл. Господар запалював свічку і запрошував всіх предків на вечерю. Число страв на столі могло бути різним, але обов'язково непарних і не менше п'яти. Колючо-ріжучих предметів на столі бути не повинно - їли ложками, які час від часу залишали на столі, щоб Предки могли ними скористатися. Кожна страва подавалося парно (якщо 7 страв, то на 14 тарілках). Тим самим врівноважувалася ситуація, коли не повинні бути в образі ні живі, ні мертві.
Поминальний стіл починали зазвичай з обрядової каші, а перед тим, як приступити до чергового страви, частина його відкладали на спеціальну тарілку для духів, яку зазвичай розміщували на підвіконні.
Урочистий поминальну вечерю тривав досить довго, все вели себе стримано.
Під час застілля була спокійна атмосфера поваги: обмінювалися тільки скупими словами і фразами. Скрип кватирки, дзвін скляної рами, різкий шум останніх листя на деревах за вікном сприймалися як присутність невидимих предків. Після закінчення застілля, всі повинні були одночасно встати з-за столу, а господар будинку вимовляв такі слова, звертаючись до дідам і як би прощаючись з ними:
«Святої Дзяди! ЕлiIпiлi, iдзiце та сябе! »Або« Дзяди! Дзяди! Паелi куццi - iдзiце та дому! ».
Згадували краще в своїх померлих родичів, ті вчинки, якими може пишатися не одне покоління цього роду.
Під час святкової вечері дозволялося говорити тільки про дідів - їх життя, окремих випадках і рисах характеру, згадувалися їх слова і настанови, мудрі поради і добрі справи. Починався цей розмова з розповіді про самому найстарішому і найбільш відомого пращура, а закінчувався спогадом про померлих зовсім недавно.
Намагалися сказати щось хороше про кожного з предків. Це мало подвійне значення. З одного боку, злетіли на Землю предки мали побачити - їх пам'ятають і шанують, а їх дії не забуті. З іншого боку - підростаючі діти вбирають всю цю інформацію, бачачи, що в їх пологи були великі люди: ковалі, воїни, лікарі та інші. А значить, є на кого рівнятися і до чого прагнути. Адже кожному хочеться, щоб навіть після смерті у нащадків було чимало приводів, по доброму згадати померлого прадіда. Так зміцнювалися сімейні узи, зміцнюючих спадкоємність від покоління до покоління.
На наступний день вранці всі члени сім'ї знову сідали за стіл і доїдали те, що залишилося від святкової вечері, але без певних обрядових дій.
Так робили щороку, поступово передаючи всю інформацію дітям і онукам.
На Дзяди кожна селянська родина щедро наділяла жебраків, які ходили по селу.
На кладовищі, на відміну від Радониці, в цей день ніколи не ходили. А навіщо йти в гості до предків, якщо вони самі завітають в гості до живих?
Дзяди - стародавнє свято язичницького походження, щирість, з якою наші предки відзначали його, свідчить не стільки про їхню віру в обрядовість, скільки про високу моральність селян з їх великим повагою пам'яті своїх предків.
А якщо таке розуміння у опозиції, які в цей День, день пам'яті предків, коли їх треба почитати саме вдома, збираються влаштовувати «танці на кістках»?
На жаль, сучасне святкування Дзядів (Осінніх Дідів) в Білорусі вже рідко проводиться з ретельним дотриманням усіх обрядів. Втрачається глибинний сенс, а ряд політичних, опозиційно налаштованих сил, використовують цей день в своїх інтересах, щоб у черговий раз показати, що вони є і здійснюють якусь діяльність.
Опозиція в цей День, влаштує ходу в урочищі Куропати, яке з самого початку завдяки старанням націоналістів стали не місцем печалі, де віддають дань пошани трагічно загиблим, а символом провокацій, в тому числі і таких міжнародних (проводяться під антиукраїнськими гаслами), способом підірвати громадянський мир і злагоду в суспільстві, перешкодити об'єднанню двох споріднених народів.
І тому, змінивши трохи хемінгуеївські питання «По кому дзвонить дзвін?» На питання «За кого стріляють Куропати?», Ми б сказали так - вони стріляють, перш за все, в слов'янство, в наше сьогодення і майбутнє. Історія з Куропатами не тільки ще не закінчилася, але, ми переконані, скоро отримає новий розвиток, можливо, ще більш трагічна.
Проте, БНФ, а в останній рік після розколу цієї організації аж два її крила, подають в Мінгорісполком заявки на проведення цієї «акції». Потім надокучили компанія під біло-Чирвоная-білими прапорами, під якими в роки війни виступали поліцаї, зі скорботно-фальшивими мінами на обличчях рветься пройти центральними вулицями міста, і вже звідти, відправляється «на мітинг» в Куропати. Всі виступи зводяться лише про нібито жертви «української і радянської окупації», хоча на це немає ніяких офіційних даних.
Про те, що Куропати вимагають не цієї політичного безладдя, а як мінімум помовчати, подумати, куди можуть завести будь-які крайнощі, ненависть і злоба, вони намагаються не думати.
Ми не випадково докладно зупинилися на древньої традиції свята Дзяди, в тому числі як він відзначається, щоб Новомосковсктелі змогли переконатися, як опозиція ігнорує стародавні звичаї нашого народу і перетворила цей релігійний язичницьке свято в політичне божевілля.
Складно адекватно оцінювати вчинки деяких опозиційних «політичних» діячів. День поминання предків, давньослов'янські «Дзяди», день, що бере свої витоки з глибокої старовини, знову напевно буде перетворений опозицією в політичний фарс. БНФ планує хід по Мінську і в урочищі Куропати нечисленну маргінальну тусовку, яку в черговий раз, на кістках, проведе урочистий мітинг та збір коштів.
Цікаво, що «ходуни-борцуни з режимом» позиціонують себе не інакше, як національно-свідомі громадяни. Чи не менше, ніж нащадки славних шляхтичів великої Литви, які своїми родовими корінням сягають у глибини епох, як мінімум, аж так самого римського престолу. Хочеться запитати у них, особливо у молодої генерації націонал-шизи: ви то хоч своїх предків знаєте? Ви коли на могилі дідів і бабок бували останній раз? Ви хоч раз в храм ходили свічку поставити? Або за сімейним столом поминали чи предків?
У відповідь буде лише тиша. Порожнеча в головах і серцях тих, хто готовий скакати на чужих кістках, перетворюючи пам'ять про наших славних предків в політичний фарс і прирікаючи себе на забуття.