Духовна культура, духовна культура особистості - духовна культура особистості

Термін "культура" - латинського походження. Спочатку він означав "обробіток, культивування грунту", але в подальшому отримав більш загальне значення. Культуру вивчають багато наук (археологія, етнографія, історія, естетика та ін.), І кожна дає їй своє визначення. Не випадково в світовій літературі налічується до 500 визначень культури. Звернемося до одного з них, найбільш часто зустрічається в суспільних науках. У найзагальнішому сенсі під культурою вчені-суспільствознавці розуміють всі види перетворювальної діяльності людини і суспільства, а також її результати.

Розрізняють матеріальну та духовну культуру. Матеріальна культура створюється в процесі матеріального виробництва (продуктами її є верстати, обладнання, будівлі і т. Д.). Духовна культура включає в себе процес духовної творчості і створені при цьому духовні цінності у вигляді музики, картин, наукових відкриттів, релігійних навчань і т. П. Всі елементи матеріальної і духовної культури нерозривно пов'язані між собою. Матеріальна виробнича діяльність людини лежить в основі його діяльності в інших сферах життя; разом з тим результати його розумової (духовної) діяльності матеріалізуються, перетворюються в матеріальні об'єкти - речі, технічні засоби, твори мистецтва і т. д. Наприклад, наші знання в електронній техніці відносяться до духовної культури, а комп'ютери, телевізори, створені на основі цих знань, відносяться до матеріальної культури.

Духовна культура особистості

Аналіз проблем духовного життя суспільства, питань, пов'язаних з його культурою, багато в чому залежать від особливостей підходу до визначення останньої. Нині існує велика кількість визначень цього поняття. Дане різноманіття обумовлено перш за все об'єктивної багатозначністю культури. "Чим багатше підлягає визначенню предмет", - писав Гегель, - тобто чим більше різних сторін він представляє розгляду, тим більше різними виявляються даються йому дефініції ".

Кожна з наук, які вивчають питання культури, виходячи зі свого предмета дослідження, виявляє ті її сторони і відносини, які потрапляють в спектр розгляду даної науки. Зростання ролі культури в житті суспільства, успіхи, досягнуті в науково - теоретичної думки, багато в чому зумовили посилення уваги суспільствознавців до теоретико-методологічних питань духовної культури.

Історія розробки філософських теоретичних проблем культури перегукується з XVIII-XIX ст. Шеллінг, Гегель, Шопенгауер, Гердер, багато інших філософи розглядали культуру в руслі класичного ідеалізму, де за основу, як писав К. Маркс, приймався "тільки один вид праці, саме абстрактно-духовна праця".

На противагу природі культура позначала духовним началом, духовні здібності і можливості людини, вся культурно-мистецька практика якого усвідомлювалася в домарксистской культурології "як чисто духовна практика, цілком обумовлена ​​діяльністю свідомості і резюмуюча себе в ідейних продуктах цієї свідомості". З виникненням матеріалістичної діалектики, що визнає основну роль матеріального виробництва в житті суспільства, закономірно утверджується концепція двоєдиної будови культури - матеріальної і духовної.

Формування культури особистості, що включає в себе дію як об'єктивних, так і суб'єктивних факторів, що взаємодіють між собою, відбувається не тільки в результаті свідомого і цілеспрямованого на неї впливу, але і стихійно, під впливом об'єктивних умов життя людей.

Об'єктивні умови формування культури підростаючого покоління не завжди достатньо точно і повно відображають особливості його вікового, професійного та індивідуально - типологічного характеру. Тільки органічний зв'язок впливів об'єктивних умов і суб'єктивного фактора може забезпечити цілеспрямоване формування духовного світу особистості згідно заданої моделі.

У своїй роботі "Духовне життя суспільства" А.К. Уледов дає визначення духовного життя суспільства, як реальний процес існування людей, спосіб суспільної діяльності і в той же самий час самостійну сферу, пов'язану з виробництвом та розповсюдженням свідомості, задоволення їх духовних потреб. Духовна ж культура розглядається як утворення, що виражає те загальне, що притаманне духовному житті як системі.

За змістом духовне сприйняття в процесі профорієнтації учнів є єдність перш за все морально-етичного, екологічного і трудового виховання.

Одна з переваг системного підходу полягає в тому, що він дає можливість досліджувати в єдності і взаємозв'язку все компоненти духовної культури, проаналізувати процеси, які обумовлюють формування духовного світу школярів в умовах країни, перебудови всіх сфер суспільного життя, розкрити закономірності становлення гармонійно розвиненої, суспільно активної особистості .

Б. Неменский, зокрема, стверджує, що різні види мистецтва здатні вводити дитину в світ природи, в світ характерів оточуючих його людей, в історію, в світ краси і моральності. І роблять це краще і легше, ніж наукові дисципліни. Художні дисципліни по самій суті своїй можуть і повинні бути спрямовані на формування внутрішнього світу людини, що росте. "Яке місце за часом має займати в школі вивчення мистецтва? Зараз, наприклад, його знизили з 7-го до 6-го класу. До речі зниження йшло протягом усіх років Радянської влади ... Чи можна без мистецтва в старших класах? Де це доведено, що старшокласник може розвиватися без музики і образотворчого мистецтва? без мистецтва - від першого до випускного класу - школа існувати не може, розвиваючи гармонійно свого учня. Отже, мистецтво є найважливішим засобом прилучення людини до всіх явищ буття і до самого себе. Цим і визначаються особливі возмо ності художнього циклу на шляху гуманізації школи. Вона повинна зайняти рівне становище в структурі освіти, стати точкою зростання нової, олюднений системи освіти ".