Драматургія ого початку 20 століття нова поетика і нова тематика

Горький створив драматичний твір нового типу. Особливість п'єси в тому, що рушійною силою драматургічної дії є боротьба ідей. Зовнішні події п'єси визначаються ставленням персонажів до основного питання про людину, питання, навколо якого і відбувається суперечка, зіткнення позицій. Тому центр дії в п'єсі не залишається постійним, він весь час зміщується. Виникла так звана «безгеройного» композиція драми. Структурна особливість горьковской драми полягала в перенесенні акценту з подій зовнішньої дії на осягнення внутрішньої змістовності ідейної боротьби. Тому вузол зовнішніх подій розв'язується Горьким не в останньому, четвертому акті, а в третьому.

У 1904-1905 рр. Горький пише п'єси «Дачники» (1904), «Діти сонця» (1905), «Варвари» (1905). Центральна проблема п'єс - інтелігенція і народ, інтелігенція і революція. Знову, як і впьесе «Міщани», Горький протиставляє в «Дачниках» два табори українських інтелігентів: в одному - «дачники», в іншому - люди трудової психології, спадкоємці цивільних ідеалів революційного минулого. Проблема відносин інтелігенції і народу, інтелігенції та революції стала провідною в іншій п'єсі Горького цього циклу - «Діти сонця». Тут зображена інша прошарок російської інтелігенції - це люди науки і мистецтва, щиро віддані своїй справі і щиро помиляються в громадських питаннях життя. Влітку того ж 1905 року Горьким написана третя п'єса цього циклу - «Варвари», в якій драматург на новому матеріалі розробив тему, намічену ще «Хомі Гордєєва», - тему протиріч буржуазного прогресу і цивілізації.

Нічліжка Костильова - це не стільки нічліжка, скільки тип життя. Розкриваючи найважливішу особливість подібного типу життя, Горький зазначав, що босяк страшний незворушним відчаєм своїм, тим, що він сам себе заперечує, вивергає з життя. Відчай породжене безвір'ям.

Сатин багато в чому є руйнівником. Він вселяє попелу думка про вбивство Костильова. Перешкоджає спробам Актора піти з нічліжки. У «філософствуючим шулер» яскраво виражені мефістофельським початку. Сатин різкий, грубий, глузливий, самовпевнений, зухвалий, скептичний до цинізму, часом жорстокий по відношенню до оточуючих і не висуває ніяких позитивних ідей аж до останнього акту. Таким чином, костилевской нічліжка, «дно - це світ, створений іншим богом. Творцем, «ідеологом» цього світу і є Сатанаил-Сатін.

П'єса Горького завдяки своєму виразному фіналу, викликає особливе духовне просвітлення. Цей фінал наповнений привітанням нового життя, збагаченої досвідом трагедії. Він показав не тільки відчутні у власному ряду результати, скільки потенційні можливості майбутніх змін, їх передумови в області духу.

Лука бореться не з причинами зла, а з їх наслідком. Інша справа Сатин - Сатана. Висловлюючи багато поглядів Горького, він прагне до істини. Істина ж для нього - Людина, яка стає вище Бога.

Мрія в п'єсі часто розуміється як брехня, але і брехня може розумітися по-різному. Відкриваються різні ступені віри і безвір'я (віри в людей, в їх здатність позбутися нещасть і знайти дорогу до справжнього життя - і невіри в них) .вера персонажів п'єси має ряд послідовних градацій - від віри в бога, в загробне життя, в релігійні чудеса до віри в Людину.

«На дні» - дебати про правду. Тут все - різні люди, світогляду йдуть на штурм правди. І тут критерієм істини є людське існування. Людина - в центрі всього. Це під впливом ідей ніцшеанства. Тому у кожної людини є своя правда, він сам собі закон - він - в центрі всього. Лука лише допомагає людям усвідомити, що вони надлюди, і їх істина - є істина головна, єдина. Правда, у кожного своя. «Сама постановка питання про те, що у мислення істин і фактів є фундамент, відразу збивала пиху з царства самоудовлеющей логіки, бо рішуче заявляла про те, що не істина існує, з до-й має людство і люди звірятися і шукати її, - але людство в своєму житті творить і скидає істини, подібно до того, як воно творить і скидає всі факти, всіх богів і цінності ». Людина - вінець істини. І Лука тут представлений як ідея, його ставлять в центр, тому що він приніс віру в людину і його логіку, адже людина - мірило всього.

Тому Гачев вважає, що головний конфлікт НЕ між Лукою і сатин. І в цьому його новаторство.

Проблема, конфлікт: логіка речей і логіка людини.

Логіка речей - Костильов, Василиса (їм потрібні документи, підтвердження статусу).

Логіка людини - Лука і Сатин (Лука - мандрівник, він не належить світу речей, він вільний, в цьому його істина). У логіці людини - опора на ніцщеанство.

Брехня ж - релігія рабів і господарів, релігія логіки речей. Т. К. в ній людина не самоцінний, він підміняється своїм становищем, статусом, документами. Правда - релігія істини, логіки. Тому Сатин і Лука одне ціле (мова Сатіна в підтримку Луки після його зникнення).

Світ «Дна» - світ голої людини. Тут не діє логіка речей. І людина вільна - він правдивий. «Дно» - «царство не від світу цього, царство свободи». Жителі дна живуть як небожителі - грають, п'ють, міркують. У героїв немає імен, тільки клички, тому як ім'я прив'язує людини до логіки речей.

Кліщ дан в процесі еволюції. Він вважає всіх нижче його, хоче працювати, щоб належати логікою речей. Працювати, щоб заробляти - рабство. Працювати для задоволення - свобода (Сатин).

У притчі про Праведної землі виявилося безсилля логіки речей зрозуміти буття людини.