Дотримуючись христа »велика християнська бібліотека

Передмова до українського видання

Відбив світло Христа

Мета християнства на землі - відображати своїм життям Христа. Так як «Бог є любов», відображення життя Христа є перебування в любові до людей. Так як Христос - це любов, мудрість, справедливість і терпіння, відображення Його в нашому житті - це відображення Його любові, мудрості, справедливості і терпіння.

Недовга, але прекрасна земне життя Дітріха Бонхеффера була таким чудовим відображенням життя Христа. Навіть насильницька смерть знаменитого богослова символічно стала відображенням Христового розп'яття. Книга, що лежить перед вами, переведена на різні мови. Цікаво, що на англійській мові її назва звучить буквально так: «Ціна проходження за Христом». Бонхеффер стверджує, що ціна проходження за Христом нескінченно висока - це присвята і віддача Йому всього свого життя. Він каже, що цю ціну необхідно платити не по великих святах, а щодня, щогодини, щохвилини - все життя.

Що ж, Бонхеффер сповна сплатив свій шлях слідування за Вчителем. Як і більшість перших учнів Христа, в кінці шляху він прийняв мученицьку смерть.

Книги Бонхеффера - про обов'язок, совість, про прощення, про терпіння, про дисципліну перед обличчям Христа. Життя Бонхеффера - чудовий приклад практичної демонстрації цих якостей, коли, долаючи біль і страждання, потрібно відкривати людям світ Спасителя. І коли любов до ворогів повинна бути не теоретичними викладками, а справжньою реальною любов'ю.

Ось кілька штрихів із біографії учня Христа Дітріха Бонхеффера.

Роки християнської навчання: поїздки в Рим, в Америку, Англію. Шлях зростання у Христі. Хвилини сумнівів, протиріч, нерозуміння, печалі, самотності. І потім - що висвітлює розум, і душу небесне світло Христа. Ось слова, написані згодом: «Я зрозумів і продовжую розуміти все глибше, що, тільки випробувавши всю повноту земного життя, по-справжньому приходиш до віри. Коли повністю відмовишся від претензії стати кимось - святим або грішником, проповідником або грамотієм, хворим або здоровим: коли прийдеш через безліч успіхів і поразок, тільки тоді віддаєш себе в руки Бога, приймаєш всерйоз страждання Бога в цьому світі, а не свої власні страждання, тільки тоді перебуваєш з Христом в Гефсиманії. У цьому, на мій погляд, і полягає віра. Тільки так і стаєш людиною і християнином ».

Молодий, богатирського здоров'я пастор, високоосвічений і делікатний, користується повагою і любов'ю своїх численних друзів, віруючих і невіруючих.

Але в історії Німеччини настає коричневий період - нацизм. У цей божевільний час людської деградації далеко не всі в країні знаходять в собі сили і мужність стати в опозицію до нещадного режиму. Дітріх Бонхеффер - знаходить. Пізніше він так згадував про це: «Я опинився в положенні радикальної і незбагненною опозиції не тільки до влади, але і до всіх моїх друзів; мої безсторонні оцінки того, що відбувається приводили мене до все більшої ізоляції ».

Мало кому відомо, що в Німеччині за часів нацизму існувала підпільна Церква. Одним з її керівників був Бонхеффер. Це була Церква, рятувала людей, Церкву, не погодилася з антилюдськими ідеями нацизму. Мало хто знає, що сотні її членів були заарештовані і загинули в концентраційних таборах.

Через кілька років Бонхеффер, до кінця усвідомивши, що Гітлер веде народ до загибелі, вступає в групу опору режиму, яка планує усунення фюрера. Цією групою керував адмірал Канаріс.

Бонхеффер йде назустріч своїй долі. У 1942 році він пише: «Ми були свідками безлічі злих справ, ми надивилися всього на світі, ми навчилися мистецтву облуди. Чи вистачить у нас внутрішньої сили чинити опір тому, що нам пропонується !? »

В цю криваву пору незліченних моральних людських падінь Бонхеффер закохується в вісімнадцятилітню дівчину - Марію. Любов стає взаємною. Вони повінчалися, але бути разом змогли лише три місяці, після чого доля розлучила їх назавжди на цій землі. У 1943 році гестапо розкриває змову і заарештує всіх його учасників. Для Дітріха починається останній підйом на Голгофу. Його поведінка у в'язниці стало подвигом, що тривав два роки. Ось що розповідав про нього сидів з ним в таборі Флоссембург англійський офіцер: «Душа його воістину світилася в темному розпачі нашого ув'язнення. Завжди він являв собою саме смиренність і лагідність, завжди випромінював атмосферу щастя, радості, подяки вже за одне те, що живе. Він був одним з тих небагатьох людей, для яких Бог був реальний і близький ». За два тижні до кінця війни Гітлер віддає наказ повісити всіх змовників. Шлях проходження Христу завершується, тільки замість римських легіонерів перед Бонхеффер стоять солдати гестапо. Ось що згадував у своїх записках табірний лікар: «Через прочинені двері камери одного з бараків я побачив пастора Бонхеффера, на колінах гаряче молівшегося Богу. Віра і непохитне уповання на Спасителя, відчувати в молитві цього такого привабливого людини, зачепили мене до глибини серця. Вперше я побачив в'язня, який на порозі смерті з такою повнотою віддавав себе в руки Божі ».

Є своя символіка в схожості доль істинних християн, які загинули в радянських катівнях, і долею німецького пастора Дітріха Бонхеффера, який пішов до Бога в нацистському концтаборі. Для цих людей не існувало компромісів, де потрібно платити Христом. Вони відкидали срібники і спокуси благами світу і платили життям за можливість йти за Ісусом до кінця земної риси.

Учень Христа - Дітріх Бонхеффер - припав устами до тієї ж чаші, з якої пив Учитель. Я впевнений, що Новомосковсктелі, Новомосковскющіе по-російськи, християни і нехристияни полюблять Дітріха Бонхеффера, будуть все більше і більше дізнаватися про нього, черпати в його купах духовну силу. Його драматична життя промайнула прекрасної кометою на загадковому небосхилі Буття. Його життя і смерть стали виконанням християнської мрії - вони відбили світло Христа. За кілька місяців до смерті, Дітріх Бонхеффер написав поему «Шлях до свободи». Там є такі слова:

Бог приходить до всіх людей в їх лихах.

Бог зміцнює їх душу і тіло Своїм хлібом.

За християн і за язичників Бог приймає хресну смерть ...

Але християни залишаються з Богом в Його стражданні.

Так, шлях до свободи, який пропонує нам знаменитий німецький проповідник, тернистий і нелегкий. Для багатьох, в тому числі для самого Бонхеффера він завершився на Голгофі. І все ж ми йдемо цим шляхом, бо провідник наш - Батько Надії Ісус Христос.

Передмова

За часів поновлення Церкви виявляється, що Св. Письмо стає для нас багатшими. За неминучими гаслами дня, гаслами церковних диспутів виявляються пошуки і питання - про Того, про Якого тільки і йде мова, - про Христа. Що хотів сказати нам Христос? Що Він нині хоче сказати нам? Як допоможе Він нам зараз бути вірними християнами? Не те важливо, чого хоче той чи інший церковний людина, але - чого хоче Христос, - ось що ми хочемо знати. Слово Його Самого бажаємо ми почути, коли йдемо до проповіді. І мова йде не тільки про нас, а й про тих багатьох, для кого Церква і її звістка залишаються далекими. Адже ми цілком вважаємо, що слово чують і зовсім інші люди і вони ж, зовсім інші, відвертаються знову і знову, - коли прийшло до того, що Сам Христос - і тільки Христос - повинен з'явитися серед нас зі Своїм словом в проповіді. Не те щоб проповідь нашої Церкви вже перестала бути Словом Господа, - але скільки різного шуму, скільки надмірно людського, жорстких законів і марних сподівань і розрад ще затьмарюють чисте слово Христа і ускладнюють шлях до вірних рішень! Але тут все ж не тільки інші винні, знаходячи нашу проповідь, очевидно бажає стати Христової проповіддю, - жорсткою і важкої: адже вона склала це формулами і поняттями, які їм чужі. Адже невірно ж, що кожне слово, спрямоване нині проти нашої проповіді, вже є відмова від Христа, що воно проти християнства. Чи збираються ми, справді, заперечувати свою спільність з тими, численними нині, що приходять до нашої проповіді, бажаючи слухати, - і завжди з сумом дізнався, що ми затрудняем їм доступ до Христа? Вони вірять, що ухиляються від слова Христового, а тільки від того безлічі людського, інституційного, доктринального, що зібралося між Христом і ними. Навряд чи хто з нас знає зараз всі відповіді, які тут можна дати і з якими у нас зникла б відповідальність за кожну людину. Але не поставити нам самим собі питання: чи не самі ми часто стаємо на шляху слова Христового, - вдавшись, можливо, до надмірно сталим формулювань: нарікаючи комусь за його час, місце і певний громадською структурою тип проповіді; проповідуючи, може бути, дійсно надто «догматично» і з дуже малою «життєвістю»; охоче вимовляючи вірні думки Св. Письма, але залишаючи при цьому без уваги інші важливі слова; занадто багато ще проповідуючи власні думки і переконання і занадто мало - Христа? Хоча немає нічого, що суперечить нашому власному прагненню і одночасно більш згубного для нашого благовістя, ніж те, що ми, втомлені і обтяжені, яких Христос кличе до Себе, ми навантажені важкими людськими законами, відвертає нас від Нього. Як була б висміяна любов Христа перед християнами і язичниками! Але оскільки тут не можуть допомогти загальні питання і самозвинувачення, то попрямуємо ж до Св. Письма, до Слова і заклику Христа. Тут, перемагаючи злидні і вузькість наших власних переконань і питань, ми шукаємо ту широту і то багатство, які даровані нам у Христі.

Ми хочемо говорити про призов Христа і проходженні Христу. Покладемо ми на людей нове, важке ярмо? Чи повинні тут прилучитися до людських звичаями, серед яких сумують душі і тіла, ще більш жорсткі і невблаганні? Чи припустимо пригадування про проходженні Христу уязвлять ще одним гострим жалом неспокійну і поранену совість? Чи повинно тут - в який уже раз протягом історії Церкви - ставити неможливі, болісні, що доходять до ексцентризму вимоги, виконання яких могло б стати благочестивою розкішшю для небагатьох обраних; а для тих, хто працює, піклуючись про шматок хліба, про професії, сім'ї, вони неприйнятні як безбожні вправі про Бога? Гоже було б Церкви ставати духовної деспотією для людей, незалежно сидіти і керувати, погрожуючи земними і вічними карами, а людина нехай, мовляв, у все це вірить і виконує, щоб знайти блаженство? Чи повинно слово Церкви принести в душі нову тиранію і насильство? Адже може бути, що деякі люди вже жадають такого поневолення. Але чи може Церква служити подібним домаганням?

Коли Святе Письмо говорить про проходженні Христу, то воно сповіщає при цьому звільнення людей від усіх людських установлень, від усього, що тисне, обтяжує, що чинить турботи і муки совісті. Дотримуючись Христу, люди приходять від жорсткого ярма їх власних законів під благе ярмо Ісуса Христа. Скасовує чи цим Христос серйозність заповіді? Ні, навпаки, повне звільнення людей для єднання з Христом можливо там, де існує цілісність заповіді Христа; заклик ж Його полягає в неподільному слідування Йому. Хто безроздільно слід заповіді Христа, хто приймає на себе ярмо Христа добродійство, не опираючись, тому легко тягар, взяте на себе, той отримує під благою вагою цього ярма силу без втоми йти правильним шляхом. Заповідь Христа жорстка, нелюдськи жорстка для того, хто з усіх сил опирається їй. Заповідь Христа є благо і не важка для того, хто з готовністю зраджує себе їй. «Заповіді Його не тяжкі» (1 Ів 5,3). Заповідь Христа не має нічого спільного з душевними турботами. Христос нічого не вимагає від нас, не надавши нам силу зробити це. Заповідь Христа спрямована не на руйнування життя, але на збереження, зміцнення і зцілення життя.

Але нас переслідує питання, що нині може означати заклик Христа для робітника, для ділової людини, для селянина, для солдата, - запитання, чи не привноситься сюди нестерпний розлад в буття трудящого в світі людини і християнина. Але чи не є християнство (слідування Христу) всього лише справа якогось малого числа людей? Чи не означає воно відштовхування великих мас народу, зневаги слабкими і жебраками? Чи не заперечується чи при цьому як раз велике милосердя Христа, Який прийшов до грішників і митарів, жебраком і слабким, заблукали і сумнівається? Що ми можемо сказати на це? Хто вони - мало хто або багато, хто належить Христу? Христос на самоті помер на хресті, покинутий Своїми учнями. Поруч з ним були розп'яті не будуть більше двоє вірних Йому, але двоє вбивць. Біля хреста же стоять всі: вороги й увірували, що сумніваються і боязкі, насмішники і переможені, і до всіх ним і гріхів їх відноситься молитва Христа про прощення. Милосердна любов Господа живе і серед своїх ворогів. Вона є Ісус Христос, Який по благодаті Своєї закликає нас слідувати Йому і ця благодать робить блаженним розбійника на хресті в його останню годину.

Куди веде заклик йти за Христом пішли за ним? Які рішення і відмови він приносить з собою? З цими питаннями ми повинні йти до Того, Хто єдино знає відповідь. Тільки Христос, який велить дотримуватися, знає, куди веде шлях. Ми ж, знаємо, що це буде, звичайно, безмежний і милосердний шлях. Дотримання Христу є радість.

Нині це здається важким - впевнено йти вузьким шляхом церковного вирішенні і при цьому володіти всією неосяжністю християнської любові до всіх людей, терпіння, милосердя, «людинолюбства» Господа (Тит .3,4) - залишатися зі слабкими і безбожними і тим не менше, те й інше повинні поєднуватися, інакше ми підемо шляхом чоловіків. Бог нехай дасть нам радість, в серйозності нашого проходження Христу; при всьому Його «ні» гріха - «так» грішникові, при всьому запереченні Його ворогами - долала і підбадьорливе слово Євангелія. «Прийдіть до Мене, усі струджені та обтяжені, і Я заспокою вас; Візьміть ярмо Моє на себе і навчіться від Мене, бо Я лагідний і смірён серцем, і знайдете спокій душам своїм Бож ярмо Моє любе, а тягар Мій легкий »(Мф. 11: 28-30).