Доброчесність в понятті Сократа - студопедія

У центрі всього сократівско філософствування стоять питання про моральні чесноти, моральні якості людини. За суттю своєю вчення Сократа - це філософія моралі, етика.

Доброчесність, за Сократом, - це божественний розум, доступний, і то не повністю, лише філософському з'ясуванню в поняттях. Зазвичай же люди тільки думають, що знають, і їх думки в більшості випадків мало чим відрізняються від простого незнання. Але є, вважав Сократ, і справжні думки, які знаходяться як би між знанням і незнанням. Думка, якщо воно істинне, веде до правильних дій і доброчесним вчинкам. Істинну думку, так само як і знання, керуючи людиною, направляє його до вірної мети і утримує в межах чесноти. Таке істинну думку і відповідна йому чеснота доступні людині, і він може при необхідних умовах їм навчитися.

Регулююча роль знання, за Сократом, безумовна і абсолютна: ". Немає нічого сильнішого знання, воно завжди і в усьому пересилює і задоволення, і все інше" Етично зорієнтована і його теорія пізнання, гносеологія. Морально-етичний сенс людських пошуків істини і оволодіння знанням зумовлюється тим, що витоки знання і моральності сходять, за Сократом, до богів. Мірою людської чесноти виявляється міра його прилучення до божественної мудрості, і процес пізнання набуває характеру моральної дії, морального акту. Позначений Сократом шлях пізнання і є його школа чесноти.

Щире пізнання - пізнання за допомогою понять - є, по сократовськой концепції, лише трохи, розумним, філософам. Але і їм доступна не вся мудрість, але лише незначна частина її. Мудрість є знання, але людина не в силах знати все. ". Людині, - говорив Сократ, - неможливо бути мудрим у всьому. Отже, що хто знає, в тому він і мудрий". Але ця людська мудрість, за Сократом, трохи варто, в порівнянні з божественною мудрістю. Сократовской етики в помітною мірою властиве характерне для античних уявлень зближення незнання з безумством.

Сократ розрізнив чотири види чесноти: розсудливість, справедливість, стійкість, стриманість. Деякі, однак, називають розсудливість швидше основою, тобто початком чеснот. Адже розсудливість - це саме пізнання моралі, яке, як свідчить трактат з етики, називається знанням добра і зла, тобто воно є саме розрізнення доброго чи злого, що і потрібно називати благим або злим саме по собі. Дійсно, благо і зло, що виникають тільки з самих себе, називаються так власне і субстанциально, оскільки вони самостного чесноти або пороки. Але деякі випадково і через інше. Наприклад, вчинки, що виходять в результаті наших дій, хоча самі собою байдужі, називаються, проте, добрими чи злими, судячи з наміру, з якого вони виходять. Тому часто, що одне й те саме діяння, вчинене різними людьми або одним і тим же людиною в різний час і з різними намірами, називається добрим чи злим. Вони називаються добрими чи злими субстанциально, на підставі їх власної природи, оскільки споконвіку перебувають незмішаними, бо те, що одного разу благо, ніколи не зможе стати злом і навпаки; отже, розрізнення їх - як благого і злого - називається розсудливістю. Адже таке розрізнення, оскільки воно може бути властиво так само як порочним, так і добрим людям не має заслуги: і жодним чином воно прямо не називається чеснотою, або найкращим настроєм.

Сократ виявив, що люди вживають деякі поняття, вважаючи їх до того ж найважливішими, але не можуть дати собі в них звіту. Це поняття, що одержали згодом назву моральних (справедливість, мужність і ін.). Люди не знають, що вони означають. І сам Сократ при самому ретельному дослідженні не може знайти нічого в світі, що відповідало б цим поняттям.