Доброчесність - етика Арістотеля - зібрання творів

Аристотель, розглянувши етику в плані людської (а не божественної) волі, зробив людину відповідальною за свою долю і благополуччя. Цим він відкинув релігійно-міфологічну концепцію, згідно з якою благодействіе або нещастя людини визначається примхами долі. Аристотель виключив також благочестя з числа досліджуваних чеснот. Філософ нічого не говорить про роль богів у моральному житті людей, в його етиці повністю відсутня релігійність. Аристотель досліджує етичні проблема, щоб допомога людям стати краще і зробити суспільство більш досконалим. На противагу Сократові, Аристотель (вперше в історії етики) зв'язує етичну чесноту з бажанням, хотінням, волею, вважаючи, що, хоча моральність і залежить від знань, тим не менш, вона корениться в добрій волі: адже одна справа знати, що добре і що погано, а інше - хотіти слідувати хорошому. Чесноти не якості розуму, вони складають склад душі. Тому Аристотель розрізняє діапоетіческіе (розумові) чесноти, пов'язані діяльністю розуму, і етичні - чесноти душевного складу, характеру. І ті, і інші чесноти не дані нам від природи, нам можна придбати їх. Етична чеснота є знаходження належної середини в поводженні й у почуттях, вибір середини між їх надлишком і недоліком. Як визначити належну середину для кожного з нас? За Аристотелем, для цього необхідно або володіти практичною мудрістю, розважливістю, або наслідувати приклад або повчанням доброчесної людини.

З питання про природженому або придбаному характер вищих психічних здібностях людини Стагірит пише, що, хоча чеснота - придбане якість душі, проте «адже і справедливими і розсудливими, і мужніми. і так далі (в якомусь сенсі) ми бували прямо з народження. ». Разом з тим Аристотель говорить, що придбані вихованням чесноти вищі дару природи, природжених здібностей. Доброчесність вимагає навичок, звикли, практики. «Доброчесність є свідомо обираний склад (душі), що складається у володінні серединою по відношенню до нас, причому визначеної таким судженням, яким визначить її розважлива людина. Серединою мають між двома (видами) порочності, один з яких - від надлишку, інший - від нестачі ». Нелегко знайти належну середину в почуттях і вчинках, набагато легше стати порочним. Важко бути доброчесним: «Недарма досконалість і рідко, і похвально, і прекрасно». Мало досконалих людей і багато посередніх.

Чесноти Аристотель розділив, як уже було сказано, на два види. Діалоетіческіе (розумові чи інтелектуальні) і етичні (моральні). До перших відносяться дві - розумність, або мудрість, і розважливість, практична мудрість, придбана шляхом навчання. Другі - чесноти волі, характеру; до них відносяться мужність, щедрість, моральність і т. п. Останні виробляються шляхом виховання звичок.

Щоб стати доброчесною людиною, крім знання. що є добро і зло, потрібно також час для виховання характеру. Один хороший вчинок ще не веде до чесноти. Природно, виховання найкраще починати з дитячого віку. Тому в сфері виховання громадян Аристотель відводить велику роль законодавству і державі.

Говорячи про «середині» як відмітному визнання чесноти, Аристотель має на увазі «середнє» в області почуттів. «Середина» - це «нічого занадто». Стагірит детально досліджує з цієї точки зору чесноти, протиставляючи їх пороків. Так, великодушності він протиставляє марнославство ( "надлишок"), з одного боку, малодушність ( «недолік») - з іншого. Великодушність, отже, є «середина». Мужність - середнє між безрозсудною відвагою і боягузтвом, щедрістю, щедрість - між марнотратством і скнарістю, скромність - між безсоромністю, нахабністю і сором'язливістю, боязкістю. Оскільки моральний вплив спирається на розум, вона має на увазі вільний вибір між добром і злом. «У нашій владі чеснота, точно так само як і порок, бо ми владні діяти у всіх тих випадках, коли ми владні утриматися від дії». Ввівши поняття вільного вибору, Аристотель відкриває першу сторінку тривалої суперечки про вільну волю.

Невиліковним заслугою Аристотеля залишається створення науки, названої ним етикою. Вперше серед грецьких мислителів він основою моральності зробив волю. Аристотель розглядав вільне від матерії мислення як верховне початок в світі - божество. Хоча людина ніколи не досягне рівня божественного життя, але, наскільки це в його силах він повинен прагнути до нього як до ідеалу. Затвердження цього ідеалу дозволило Арістотелю створити, з одного боку, реалістичну етику, засновану на сущому, т. Е. На нормах і принципах, узятих з самого життя, яким воно є насправді, а з іншого - етику, не позбавлену ідеалу. Етика Стагиріта, весь її сенс і призначення полягає в тому, щоб показати, як уникнути нещастя і досягнуть щастя, доступного смертній людині. По духу етичного вчення Аристотеля, благополуччя людини залежить від його розуму розсудливості, передбачливості. Аристотель поставив науку (розум) вище моральності, зробивши тим самим моральним ідеалом споглядальну життя. Згідно своєму етичному ідеалу Стагірит високо цінує традиційні античні чесноти громадянина - мудрість, мужність, справедливість, дружбу. Однак він не відає про любов людини до людини в тому сенсі, як цього стали вчити християнські богослови. Гуманізм Аристотеля зовсім відмінний від християнського гуманізму, згідно з яким «всі люди - брати», т. Е. Всі рівні перед богом. Аристотелевская етика виходить з того, що люди не однакові за своїми здібностями, формам діяльності і ступеня активності, тому і рівень щастя або блаженства різний, а у деяких життя може виявитися в загальному і цілому нещасною. Так, Аристотель вважає, що у раба не може бути щастя. Він висунув теорію про «природному» перевагу еллінів ( «вільних за природою») над «варварами» ( «рабами по природі»). Для Аристотеля людина поза суспільством це або бог, або тварина, Але так як раби представляли собою чужинцям, сторонній елемент, позбавлений громадянських прав, то виходило, що раби - як би не люди, а раб стає людиною, тільки знайшовши свободу.