Дмитро николаевич Замятін

Другий спосіб географізації образів світу пов'язаний з поданням світу «зсередини», за допомогою думки, географізірующей саму себе. По ходу «підйому» і придбання географічної точки зору на світ виникає необхідність «спуску» і нанесення на знову відкриту земну поверхню ментального «шару», структурують безліч можливих образів світу на метауровне.
Генезис цього способу географізації простежується в середньовічній алхімії і релігійних установках, його формування прискорюється Відродженням з його чуттєвими образами світу [241]. У XX ст. географічні образи світу осмислюються в рамках глибинної психології і психології архетипів Юнга, в працях з картографії уяви Анрі Корбена; цієї лінії сприяють роботи Тейяра де Шардена і Гастона Башляра [242]. Значна частина Третього світу, який усвідомлює себе як тотальність маргіналізованих місць, актуалізує міфопоетичної традиції, пов'язані з культом Будинки. У той же час частина Заходу відчуває «розгубленість» позитивістської географії в расчисленном і нескінченному просторі Модерну, прагне до розуміння загублених традиційних способів сенсуалізаціі образів світу (наприклад, захоплення британських географів і планувальників в 1920-1930-х рр. Китайським мистецтвом фен-шуй) [243]. Однак, власне класична західна географія, на думку британських географів Д. Метліса і Д. Косгроув, не добилася успіху в образно-географічної репрезентації світу [244].
«Розхитування» географії Модерну починається на семіотичних периферії світу. Семиотическая периферія може не бути традиційної географічної периферією, проте вона (також як традиційна периферія) залежить від семіотичного центру з найбільш високим рівнем розвитку процесів семиозиса. У семіотичному просторі відбувається падіння інтенсивності семиозиса від центру до периферії, де знаки вже як би розмиті, слабо промальовані. У той же час, максимально щільні і стійкі в центрі певної семіосфери, образи світу стають більш мінливими, більш семиотически неясними на її периферії. Саме тут сильна семиотическая динаміка, що сприяє неортодоксальним символізації простору і розвитку географічних образів світу, що не укладаються в пропорційну і відповідну картину простору Модерну [245]. Сенс семіотичної динаміки полягає в процедурах зміни семіотичних конструкцій на метауровне, в змінах принципів визначення та виділення конкретних знаків і їх співвідношень з символами і образами. Постмодерн використовує морально-етичні установки середньовічної географії (рай знаходиться на далеких рубежах ойкумени, і його прекрасні прямо пов'язана з його віддаленістю [246]), гранично їх опространствляя. Аксіологізм класичної географії (під яким розуміється прагнення до чітких відповідностей між місцями, пейзажами, країнами і певними ціннісними установками, до географічної прив'язки релігійно-етичних і моральних навантажень, до міфологічного осмислення і освоєння території) перетворюється в геоідеологіі постмодерної географії, коли самі характеристики і образи земного простору виступають ядрами потужних ідеологій; при цьому переворот в географічних уявленнях веде до необов'язковою зв'язності і співіснування абсолютно різних географічних образів світового розвитку [247]. Так, комунізм в романі Андрія Платонова «Чевенгур» можна трактувати як ідеологію простору, а стійка анти-місцева локалізація Чевенгур призводить до апогею - фактичному «розчинення» міста в просторі степи [248]. Думка гранично географізірует свій світ, стаючи сама по собі географічні (при цьому ментальність виявляється географічної ментальністю), створюючи ментально-географічні технології за допомогою процедур детериторіалізації і ретерриторіалізації. Думка про території стає думкою території: думка залежить в своєму розвитку від місця, чий образ, втім, створюється багато в чому цією ж думкою. З'являється нерозривний цілісність думки та території, одночасно породжують один одного. Локалізації думки відповідає менталізація території; територія при цьому є світ образної експансії [249]. Семантичне насичення того чи іншого регіонального / країнового образу веде до природної неравновесности географічних образів світового розвитку: наприклад, семантично «важкий» образ Європи мне і відкидає на схід більш «легкий» спосіб Азії на когнітивно-географічній карті регіоновУкаіни [250]. Так можуть створюватися свого роду образно-географічні регіональні синдроми [251]. коли певний географічний образ країни / регіону світу моделює і кроїть за власним «лекалом» образи інших регіонів. Виникають світові образно-географічні контексти, принципово розвиваються в різних ментальних просторах, не стикаються один з одним. Тут можлива не тільки образно-географічна експансія регіону / країни, але навіть образно-географічне гіпостазірованіе (глобальний образно-географічний синдром ознак [252]), коли географічний образ однієї країни (наприклад, США) може стати образно-географічної версією усього світу.

2.1.3. Визначення географічного образу в методологічному контексті

Мал. 3. Методологічний «зазор» між географічним простором і простором географії

Поняття ГО спирається на феноменологічні зрозумілу пространственност', тобто «... простір процесів, взятих разом з мисл'ю про них, з практикою» [255]. Родові ГО - місце, район, простір, територія - взаємопов'язані генетично, оскільки діяльність по розрізнення речей, тіл, матеріальної тканини світу і по усвідомленню, ідентифікації смислів - веде до їх природному упорядкування [256]. Образна географія створює фактично свій простір, в якому всякі питання «де» набувають свій сенс [257]. Таким чином, простір географії, що розвивається в певній культурі, прагне в ідеалі ідентифікувати себе з самим географічним простором. Але постійний рух, динаміка самого простору географії (вона весь час ніби уточнює власні кордони і координати) призводить до розбіжностей, утворення природного зазору між ним і також трансформується в результаті цього процесу географічним простором - відбувається свого роду нескінченна і в той же час має кінцеву мета «методологічна погоня». Постійно існуючий зазор між простором географії та географічним простором заповнюється різними і різноманітними ГО, які виконують роль медіаторів або прокладок (рис. 3). Географічні межі (між місцями, районами, країнами, ландшафтами) як безперечне свідчення цих просторово-географічних «ножиць» є, по суті, родовищами найбільш важливих, яскравих і продуктивних географічних образів.

2.1.4. Географічний образ і просторове мислення

Географічний образ невіддільний від структур просторового мислення, яке, як показано Г. Д. Костинская [258]. пов'язане з поняттям міфу. Сакральний простір і його «первоточка» так чи інакше пов'язані з реальним географічним простором, а цей зв'язок вимагає адекватного їй виразу. Міфологічне мислення усвідомлює навколишній світ перш за все просторово, це - ясна і зрозуміле простір. Географічний образ за визначенням, в силу своєї природної медіативних, використовує позитивні сторони міфологічного мислення. Так, своєрідною «первоточкой» сталінського сакрального простору були СРСР і зона радянської окупації в Східній Європі [259]. Її осмислення в ході діалогу породило досить просту і зрозумілу геополітичну картину світу, яка мала, певною мірою, тілесний характер, що наочно проявилося в обговоренні питання про визначення приналежності німецьких підприємств. Формування географічних образів - це елементи послідовного просторового осмислення навколишнього світу, в ході якого розвиваються економічні для їх творців і користувачів структури просторового сприйняття.
Просторове мислення поєднує в собі і процедурне знання, т. Е. Знання того, як треба діяти, і знання декларативне, т. Е. Сукупність минулого досвіду про ті чи інші події та діях. Так, в одному з найбільш поширених мнемонічних прийомів грецьких ораторів - методі прив'язки до місць, в якому речі для запам'ятовування прив'язувалися до шляху в добре знайомій місцевості - «для організації декларативної інформації використовується процедурний контекст» [260]. Компактний географічний образ може акумулювати ці два основних типи знання, переводячи досить складні структури сприйняття і опису географічного простору в своєрідні прості і універсальні коди (рис. 4). Дослідниками людської свідомості показано, що кора головного мозку безперервно переглядає сприймаються образи і об'єднує образ, сформований в найближчому минулому, з поточним чином зовнішнього світу [261]. Внаслідок цього вдалі і ємні географічні образи можуть добре кодувати результати саме динамічного просторового мислення. Час стає природним параметром цього процесу, а самі географічні образи можна трактувати і як геоисторические.

Мал. 4. Структура просторового мислення і формування географічного образу