Дмитро Мережковський - Пушкін - стор 12

Жахливий він в навколишньої імлі!
Яка дума на чолі!
Яка сила в ньому прихована!
А в цьому коні який вогонь!
Куди ти скачеш, гордий кінь,
І де опустиш ти копита?
О, могутній володар долі!
Чи не так ти над самою прірвою,
На висоті, вуздечкою залізниці
Україна звів на диби?

Але якщо в слабкому серце ничтожнейшего з незначних, "тремтячою тварі", що вийшла з пороху, - в простій любові його відкриється безодня Не менша тієї, з якою народилася воля героя? Що, якщо черв'як землі обуриться проти свого Бога? Невже жалюгідні загрози божевільного досягнутий до мідного серця гіганта і змусять його здригнутися? Так стоять вони вічно один проти одного - малий і великий. Хто сильніший, хто переможе? Ніде в російській літературі два світових початку не сходилися в такому страшному зіткненні:

Кругом підніжжя кумира
Божевільний бідний обійшов
І погляди дикі навів
На лик державця напівмиру.
Соромлячись груди його. чоло
До ґрат хладной прилягло,
Очі подернулісь туманом,
За серця пломінь пробіг,
Скипіла кров; він похмуро став
Перед гордовитим боввана -
І, зуби зціпивши, пальці стиснувши,
Як охопила силою чорної:
"Добро, будівельник чудотворний!"
Шепнув він, злісно затремтівши:
"Ото тобі!" ... І раптом стрімголов
Бігти пустився. здалося
Йому, що грізного царя,
Миттєво гнівом запалиться,
Особа тихенько зверталося ...

Смиренний сам жахнувся свого відваги, тієї глибини обурення, яка відкрилася в його серці. Але виклик кинутий, Суд малого над великим виголошено: "Добро, будівельник чудотворний. Ужо тобі." - це значить: ми, слабкі, малі, рівні, йдемо на тебе, Великий, ми ще будемо боротися з тобою, і хтозна - хто переможе? Виклик кинуто, і спокій "гордовитого бовдура" порушено, бо він справді ще не знає, хто переможе. Мідний Вершник переслідує божевільного:

І він за площею порожній
Біжить і чує за собою,
Наче грому гуркотіння,
Важко-дзвінке скакання
За враженої бруківці -
І, осяяний місяцем блідою,
Простягнув руку в височині,
За ним несеться Вершник Мідний
На дзвінко-стрибків коні.
І цілу ніч безумець бідний
Куди стопи ні звертав,
За ним всюди Вершник Мідний
З важким тупотом скакав.

"Дрожащая тварюка" ще більш змирилася: тепер кожен раз, як йому трапиться проходити повз "гордовитого бовдура", в особі нещасного зображується сум'яття, він поспішно притискає руку до серця, знімає зношений картуз і, потупивши очі, йде стороною.

Поема закінчується після жаху привиди неменшим жахом звичайному житті:

острів малий
На узбережжі видно. іноді
Причалить з неводом туди
Рибак, на лові запізнілий,
І бідний вечерю свій варить;
Або чиновник відвідає,
Гуляючи в човні в неділю,
Пустельний острів. Чи не доросло
Там ні билини. Наводненье
Туди, граючи, занесло
Будиночок старий. над водою
Залишився він, як чорний кущ -
Його минулої весни
Звезли на барці. Був він порожній
І весь зруйнований. У порога
Знайшли безумця мого ...
І тут же хладний труп його
Поховали, заради Бога.

Так загинув вірний коханець Параші, одна з невидимих ​​жертв волі героя. Але віщий марення божевільного, слабкий шепіт його обуреної совісті вже не змовкне, що не буде заглушений "подібним грому гуркотіння", важким тупотом Мідного Вершника. Вся російська література після Пушкіна буде демократичним і галілейським повстанням на того гіганта, який "над безоднею України підняв на диби". Всі великі українські письменники, не тільки явні містики - Гоголь, Достоєвський, Лев Толстой, але навіть Тургенєв і Гончаров - по зовнішності західники, по суті такі ж вороги культури, - зватимуть Україну геть від єдиного українського героя, від забутого і нерозгаданого улюбленця Пушкіна , вічно-самотнього велетня на обмерзлій брилі фінського граніту, - зватимуть назад - до материнського лона російської землі, зігрітої українським сонцем, до смирення в Бога, до простоти серця великого народу-орача, в затишну світлицю старосвітських поміщиків, до дикому обриву над родима Волгою, до затишку дворянських гнізд, до серафічної усмішці Ідіота, до блаженного "неделание" Ясної Поляни, - і всі вони, всі до одного, бути може, самі того не знаючи, підхоплять цей виклик малих великому, цей богохульний крик обурилася черні: "добро, будівельник чудотворний! Ужо тобі!"

Необхідною умовою будь-якого творчості, якому судилося мати всесвітньо-історичне значення, є присутність і в різних ступенях гармонії взаємодію двох начал - нового містицизму, як зречення від свого Я в Бога, і язичництва, як обожнювання свого Я в героїзмі.

Тільки що середньовічна поезія досягає всесвітнього значення, як у самого теологічного з нових поетів - у Данте, почуття першого віяння воскреслої язичницької давнини, - правда, лише римської, не грецькою, але латиняни для католиків завжди служили природним шляхом в глибину язичництва - до еллінам. Вплив латинського світу позначається у Данте не тільки в образі воскреслого мантуанського лебедя, ніжного співака "Енеїди" і "Георгики", осяяного в темряві пекла першим променем класичного сонця; не тільки на ідеї всесвітньої монархії, представником якої для флорентійського гібеліни були Цезар і Олександр - два язичницьких напівбога. Ще більше це вплив відбилося на образі головного, хоча і невидимого, героя "Божественної Комедії" - Законодавця і Судді, Монарха всесвіту, розподіляє - в чисто римської нещадної симетрії підземних кіл і небесних ієрархій - кари і нагороди, борошна і блаженства.

З іншого боку, в самому серці трагічного героїзму, серед кривавих жертвоприношень богу Пану і Діонісу, серед страшних гімнів Року і Евменідамі, миготять перші проблиски ще безіменного, але вже божественно-прекрасного милосердя. Ці проблиски, як іскри глухо тліючого під попелом вогню, спалахують неждано, то тут, то там, на всьому протязі греко-римського язичництва. Поруч з Едіпа, кровосмесітелем, батьковбивцею - цим втіленням титанічної гордості і скорботи, цнотливий образ Антігони, осяяний сяйвом найчистішої любові і милосердя. Поруч з чарівницею Медеєю, матір'ю, обагряє руки в крові дітей, бачення лагідної Алькестіс, нагадує легенди про християнської мучениці, - Алькестіс, яка, виконуючи ще не сказану, але вже написану Богом в серці людини заповідь любові, віддає життя своє за друзів своїх. Під склепінням древнього Аїда світлі тіні Алькестіс і Антігони сповнені такою ж ангельською красою, як Маргарита і Беатріче в сонмі небесних видінь. Бути може, християнське почуття всього прекрасніше в ті часи, коли, щойно народившись з безодні трагічної безнадійності, воно ще сама себе не знає, не вміє назвати по імені.

Тут і там, в язичницької трагедії і в християнській поемі, два начала не тільки не врівноважують один одного, не примиряються, але одне з них до такого ступеня підпорядковане іншому, придушене і поглинена іншим, що вони ще не прагнуть до примирення, навіть не борються . У Данте стара павутина середньовічної схоластики, потворні жахи теологічного пекла затьмарюють перший ранній промінь вищої мудрості. У грецьких трагіків безнадійні крики жертв Діоніса, нещадні гімни Року заглушають перший ранній лепет божественної любові і милосердя.

Ось чому дух Відродження (спроби якого почалися в Італії з XIV століття і протягом останніх п'яти століть багато разів поновлювалися у всій Європі) вище ніж дух еллінського і середньовічного світу. Дух Відродження звільнив язичництво з-під гніту католицизму і в той же час звільнив джерела християнського почуття з-під руїн та уламків язичництва, схоластики і варварської латини. Два світових початку в перший раз зустрілися в дусі Відродження і вступили в живе взаємодія, в боротьбу, як два рівноправних, рівноцінних бійця. Досяжно чи повне примирення? Це - недозволений, можливо, навіть нерозв'язний, питання майбутнього.

У всякому разі, дорогоцінного плоду зусиль і борінь людства, ознаками підйому на вершини творчості, є ті рідкісні миті, коли два світи досягають хоча б несвідомого і недосконалого примирення, хоча б нестійкої рівноваги.

Пушкін перший довів, що в глибині українського світогляду ховаються великі задатки майбутнього Відродження - тієї духовної гармонії, яка для всіх народів є рідкісним плодом тисячолітніх прагнень.

З цієї точки зору стає цілком зрозумілою помилка тих, які ставлять Пушкіна в зв'язок не з Гете, а з Байроном. Правда, Байрон збільшив сили Пушкіна, але не інакше як переможений ворог збільшує сили переможця, Пушкін поглинув Евфоріона, подолав його крайності, його розлади, втілив його в своєму серці, і кинувся далі, вище - в ті ясні сфери всеосяжної гармонії, куди кликав Гете і куди за Гете ніхто не мав сили піти, крім Пушкіна.

український поет сам усвідомлював себе набагато ближче до творця "Фауста", ніж до співака Дон-Жуана. "Геній Байрона бліднув з його молодістю, - пише двадцятип'ятирічний Пушкін В'яземському незабаром після смерті Байрона; - в своїх трагедіях, не виключаючи і" Каїна ", він вже не той полум'яний демон, який створив" Гяура "і" Чайльд Гарольда ". Перші дві пісні "Дон-Жуана" вище наступних. його поезія, мабуть, змінилася. він весь створений був навиворіт. поступово в ньому не було, він раптом дозрів і змужнів - проспівав і замовк, і перші звуки його вже йому не повернулися ".