Діва Марія, наука, fandom powered by wikia

християнство Правити

За апокрифічного Євангелія Якова батьками Марії був Йоахім і Анна. Ця версія була підтримана пізніше Іван Дамаскин. Григорія Нісського. Германом Константинопольським, Псевдо-Епіфаній, Псевдо-Іларієм і святим Фульберт з Шартре. Іоанн Дамаскін підтримував твердження святого Софронія, що Марія народилася в Єрусалимі. за іншою версією - в Сефорісе при Віфлеємі. Легенда розповідає про виховання Марії в обстановці особливої ритуальної чистоти і про «запровадження у храм», коли Марії було 3 роки. Апокрифічна традиція повідомляє, що Марія навчалася разом з іншими єврейськими дітьми, але мала різні бачення ангелів. У зв'язку з цим до 12 років Марія дала обітницю вічного дівоцтва, однак після досягнення повноліття вона не могла залишитися при храмі, і для неї традиційним обрядом був обраний чоловік, який охороняє її і поважав її обітницю - обраний з коліна Давида старезний Йосип Обручник. За іншою версією це сталося, коли їй було 14 років, з ініціативи первосвященика. У будинку Йосипа Марія працювала над пурпурової пряжею для храмової завіси (символ майбутнього «прядіння» дитячого тіла Ісуса з «пурпура» материнської крові в утробі Марії). Робота над пряжею ще тривала, коли настав Благовіщення. За Євангелієм від Луки (1:26) Марія в цей час жила в Назареті. Чекаючи чуда незайманого материнства, Марія попрямувала в будинок Захарії і Єлизавети, своєї родички. Через 40 днів після пологів Симеон Богоприємець передрік, зокрема, Богородице страждання ( «і тобі самій зброю пройде душу»), звідки з'явився іконографічний символ серця Богородиці, ураженого одним або сім'ю мечами.

Метафізичними символами Богородиці вважаються сходи Якова (так як в Богородице з'єднуються небеса, де перебуває Бог, і земля), Неопалима Купина і посудину з манною. оскільки її Син вважався «хлібом життя». Крім цього незбагненне присутність Бога в череві Богородиці відображають такі символи, як скинія заповіту і руно Гедеона. алегорією Богородиці є також гора Фаран і гора, згадувана в Книзі Данила (2:34), від якої без участі людини відділяється камінь, рушаємо бовванів. З старозавітних прообразів виділяється пророцтво Софонії про о дочко Сіону.

Православна традиція Правити

У православ'ї, головним чином вУкаіни. особливо багато свят, присвячених чудотворних ікон Божої Матері (див. також статтю Іконографія Богородиці) тоді як кожна середа формально присвячена самому шанування. Особливим місцем, присвяченим Богородиці, є гора Афон. За деякими православним переказами, Богородиця брала участь в розподілі земель між апостолами за жеребом, на які вони повинні були відправитися проповідувати. Їй випала Іверія (Грузія), з якої вона виявилася згодом містично пов'язаної через Іверську ікону.

Католицька традиція Правити

явища Правити

Сирійська традиція Правити

У літургійному календарі Західно-сирійської Церкви особливу роль займає Христос і таємниці Церкви і святих, тому Богородиця шанується в цій потрійний перспективі. Найдавніші свята практично тотожні зі святами Східно-сирійської Церкви. В окремі неділі згадуються Благовіщення, відвідування святої Єлизавети і благовіщення святому Йосипу. Богородичні тексти Західно-сирійської Церкви засновані головним чином на поезії святого Ісаака Сирина і Якова Серугський. У літургії є, наприклад, такий текст Якова Серугський:

«З'явилася Отроковица і [...] ярмо, ранок і вечір зустрілися в лобзания. Марія є ранок, несе Сонце Правди. Єлизавета ж - вечір, який несе зірку світла. Прийшов ранок і вітало вечір, подругу свою, а вечір розхвилювався, бачачи, що прийняв цілування від ранку. Молода Діва була розсудлива, була смиренна, стариця ж, ледь прийнявши Її, вшанувала Її як Матір. І як зірка не могла прийняти Сонце, то при появі Його схвилювалася і радісно заграла ».

Коптська традиція Правити

У коптів шанування Марії йде корінням в пізню античність. Один з першим храмів на честь Богородиці був побудований в Олександрії. і особливу роль в поширенні Маріанського культу зіграв олександрійський патріарх Кирило в V ст. Копти вважають, що з усіх земель Богородиця особливо полюбила Єгипет, тому що за традицією саме тут Святе Сімейство знайшло прихисток під час гоніння Ірода. Дослідник коптської Церкви Дж. Джамберардіні через неоднорідність коптських богородичних свят запропонував поділити їх на 4 групи:

Маронітська традиція Правити

Іудейська версія Правити

Марія була перукаркою (завивати волосся жінок - מגדלא נשיא) з Назарета і одружена з теслею Йосипом, але перелюбствувала з римським солдатом Пандира, від якого народила Ісуса. Ісус у Марії був тільки первістком (Мф.1: 25; Лк.2: 7), після Hего вона ще народжувала дітей (Мф.12: 46-47; 13: 55-56; Мк.3: 31; 6: 3 ; Лк.8: 19; Ін.2: 12; 7: 3,5,10; Дії.1: 14; Eusebius.Historia ecclesiastica.III.20). У матері Ісуса була сестра, яку також звали Марією (Ін.19: 25). [1]

Богородиця в культурі і мистецтві Правити

Титулування в православному співі Марії як «всіх стихій земних і небесних освячення», «всіх часів року благословення», було підкреслено персонажем Достоєвського ( «Богородиця - велика мати сира земля є»). З цим можна пов'язати характерну для західноєвропейської іконографії пізнього середньовіччя і Відродження тему «Мадонни смирення», що сидить на землі серед квітів, або тему Марії на суничної грядці. З мотивів Марії-садівниці розвинувся, мабуть, Розарій. В образотворчому мистецтві великого поширення набули також образи Богоматір Оранта (молиться) і П'єта (оплакує розп'ятого Ісуса). Західноєвропейське мистецтво знайшло в цьому свій пік в трепетною натхненності готичної трактування образу (наприклад, скульптури Реймського собору. Зокрема «Відвідування Марією Єлизавети»). Яскрава трактування образу вийшла у Рафаеля. Але в Новий час, наприклад у Петрова-Водкіна, завершилася секуляризація образу Марії.

Західна пізньосередньовічна куртуазна поезія підкреслила в Марії образ Прекрасної Дами. Цей момент знайшов відображення у вірші Пушкіна «Жив на світі лицар бідний»:

«Повний вірою і любов'ю, Вірний побожною мрії," Ave mater Dei "кров'ю Написав він на щиті».

Лермонтов охарактеризував Марію як «теплу заступницю світу холодного».

Див. Також Правити

література Правити

Dictionary of Mary
Brown, Raymond E. Mary in the New Testament
Buby, Bertrand. Mary of Galilee. Vol. 1-3
O'Carroll, Michael. Theotokos: A Theological Encyclopedia of the Blessed Virgin Mary
Stacpoole, Alberic, eds. Mary in Doctrine and Devotion