Діалектика як наука про розвиток

Будучи теорією розвитку об'єктивного світу і людської думки, діалектика являє собою фундаментальний спосіб мислення (що входить до складу матеріалістичного способу мислення), нескінченно розвивається і удосконалюється. Тому недостатньо знати, що говорить діалектика про розвиток світу і думки, необхідно навчитися мислити діалектично.

В цьому плані діалектика являє собою опис не розвитку взагалі. законів розвитку взагалі. а єдиного закономірного процесу розвитку матерії, складеного послідовністю основних форм матерії. Це - конкретно-загальна теорія розвитку. спирається на абстрактно-загальну теорію діалектики, але йде далі, до пояснення реальних ступенів розвитку світу і людської сутності.

Діалектика має загальний, універсальний характер, тобто властива нескінченного світу. Розвиток світу з діалектичним законам ніколи не починалося і ніколи не припиниться, тобто нескінченно. Разом з тим діалектика, згідно Енгельсу, виступає в двох формах: об'єктивної і суб'єктивної. Об'єктивна діалектика - діалектика розвитку об'єктивного світу, тобто природи і матеріальної основи суспільного життя. Суб'єктивна діалектика - діалектика розвитку суб'єктивного світу, перш за все - людського мислення.

Суб'єктивна діалектика - відображення об'єктивної, причому завжди неповне. Абсолютний збіг суб'єктивної діалектики з об'єктивної можливо тільки при абсолютно повному пізнанні світу, тобто в нескінченному розвитку думки. Однак, будучи завжди неповною, суб'єктивна діалектика, досягаючи рівня наукової теорії розвитку, здатна схопити найбільш загальні і принципові риси об'єктивної діалектики. Чому і як це можливо - частина поставленої нами раніше філософської проблеми як можливо достовірне наукове світогляд.

Суб'єктивну діалектику можна уявити більш розчленовано, розрізнивши в ній діалектику логічного мислення (діалектичну логіку) і діалектику пізнання в цілому. В цьому плані діалектика виступає в трьох формах: об'єктивної діалектики. логіки і теорії пізнання. Вперше таке розрізнення ввів Гегель. Ленін вважав за необхідне зберегти і поглибити цю трактування діалектики і в науковій матеріалістичної філософіі1.

Діалектика, як і філософська наука в цілому, виступає в якості теорії. тобто пояснення розвитку в природі, суспільстві і мисленні, і методу. тобто способу, підходу до пізнання і зміни світу. Діалектична теорія лежить в основі діалектичного методу, оскільки підхід до пізнання і дії визначається теоретичним розумінням світу. Зведення діалектики до методу і заперечення матеріалістичного методу - одна з найбільших помилок, ще не до кінця зжита філософською наукою.

Основні принципи діалектики

У науковій діалектиці існують два нерівноцінних основні принципи - загального зв'язку і розвитку.

Принцип загального зв'язку

З позицій діалектики світ являє собою не механічне скупчення незалежних один від одного речей, явищ, процесів, а єдине ціле. пронизане загальним зв'язком. Ленін писав про «всесвітній, всебічної, живого зв'язку всього з усім», в силу якої «кожне поняття знаходиться у відомому про т зв про ш е н і й. певною зв'язку з усіма іншими »1.

Поняття загального зв'язку має багатоплановий характер. Загальна зв'язок являє собою зв'язок кожного одиничного з кожним іншим одиничним. Але в той же час вона своєрідно поляризувати: вона є зв'язок кожного одиничного. кінцевого. приватного із загальним. нескінченним, цілим. Поняття загального зв'язку включає поняття нескінченності, відноситься до нескінченного світу.

На відміну від безпосередніх, опосередковані зв'язку речей мають нескінченний характер: опосередковано кожна річ пов'язана з кожної. В процесі пізнання людина виявляє все більш складні, глибинні і несподівані зв'язку речей.

Внутрішні зв'язку - зв'язку між внутрішніми елементами речей, явищ, процесів. Зовнішні - зв'язку між речами, явищами і т.д. Внутрішні зв'язку є провідними, визначальними. Розподіл на внутрішні і зовнішні зв'язки рухомо, відносно. Внутрішні зв'язку суспільства виступають в якості зовнішніх зв'язків для кожного індивіда. Для нескінченної матерії всі зв'язки є внутрішніми. Визначальна роль внутрішніх зв'язків - вираз субстанциальности матерії, її існування «в собі», як «причини самої себе».

У вузькому сенсі детермінізм означає причинний обумовленість. Визнання причинного обумовленості кожного предмета, явища, процесу - необхідний елемент наукового мислення, матеріалізму і діалектики. Принцип причинності імпліцитно входить в матеріалістичне рішення основного питання філософії, оскільки він означає, що кожна річ, явище, процес має об'єктивне, матеріальне походження.

Закон і закономірність. Однією з найбільш важливих форм зв'язків є закон. «. Поняття закону є один із ступенів пізнання людиною єдності та зв'язку. взаємозалежності і цілісності світового процесу »1. Ставлення до проблеми закону - один з найважливіших критеріїв оцінки світогляду. Найважливіші ознаки закону можна звести до наступних. По-перше, закон є повторювана зв'язок. Виявлення повторюваності в явищах - перша ознака існування законів. Так, фіксація фактів перетворення одних видів енергії в інші в суворих співвідношеннях привела до відкриття закону збереження енергії. Повсюдно спостерігається в живій природі загибель найменш пристосованих особин підготувала висновок Дарвіна про існування закону природного відбору. Узагальнення повторюваних рис в історичних явищах призвело Маркса до відкриття законів історії. Однак повторюваність як така ще не є достатньою ознакою закону. Насправді ми зустрічаємося з різноманітними формами повторюваності, які не мають рангу законів і називаються просто регулярно. Опитування громадської думки виявляють повторюваність певних оцінок тієї чи іншої події, яка аж ніяк не є законом. Існує повторюваність на рівні явища, які не зачіпає його сутності.

По-друге, закон являє собою внутрішню, істотний зв'язок, момент або сторону сутності. Закон збереження енергії, періодичний закон Менделєєва, закон природного відбору, закон відповідності виробничих відносин продуктивним силам - всі вони суть сутнісні зв'язки дійсності. По-третє, будучи стороною суті, закон є необхідний зв'язок, діє в певному колі явищ з необхідністю.

Найбільш важливою рисою закону є те, що він визначає відповідний йому коло явищ. У зв'язку з цим слід уточнити традиційне у філософській літературі визначення закону як форми зв'язку, яке відображає лише одну сторону закону. Закон не зводиться до зв'язку, він являє собою частку або сторону суті, має як функціональну (зв'язок), так і субстратную боку. Закон - свого роду «сила» або тенденція, яка визначає протягом реальних процесів. Закон - вираз активності матерії, а не тільки зв'язку явищ. Так, природний відбір - примусова тенденція живого, вираз глибинної тенденції життя до самозбереження.

Розрізняють об'єктивні закони, тобто закони об'єктивного світу, і закони духовного, суб'єктивного світу, які не визначити як об'єктивні закони. Весь досвід природничих, суспільних і технічних наук свідчить про об'єктивний характер законів природи і матеріальної основи суспільного життя. Спираючись на ці свідоцтва, діалектичний матеріалізм відкидає об'єктивно-ідеалістичну концепцію закону як вираження рушійного духовного начала світу, суб'єктивно-ідеалістичну трактування закону як зручного, скороченого опису регулярних послідовностей відчуттів, за якими не ховається будь-якій об'єктивній реальності.

Розрізняють, далі, закони природи і суспільства. Головна особливість законів суспільства полягає в тому, що вони суть закони діяльності людей, що володіють свідомістю і здійснюють свою діяльність при більшому або меншому участю свідомості. Той факт, що людські вчинки завжди переслідують більш-менш усвідомлювані цілі, створює ілюзію, що свідомість є кінцевою причиною людської поведінки і, отже, історії. Ця ілюзія виступає в якості першоджерела ще міцно вкоренилися у багатьох людей релігійних і ідеалістичних уявлень. Одне з найбільших відкриттів наукової філософії полягає у встановленні того фундаментального факту, що погляди людей в кінцевому рахунку визначаються їх матеріальним буттям.

У сучасному природознавстві велике значення набуло розрізнення динамічних. або однозначних, і імовірнісних. або статистичних (стохастичних), законів. Для динамічних законів характерна сувора послідовність подій, в якій попереднє однозначно визначає подальше. Перехід одних форм енергії в інші однозначно визначається законом збереження енергії, який не має імовірнісного характеру. Однозначної є і зв'язок суспільно-економічних формацій, якщо розглядати «типовий» шлях історичного процесу. З капіталізму однозначно слід комуністичне суспільство.

Природознавства ХІХ ст. були відомі переважно динамічні закони. У науці XX в. переважає, мабуть, інтерес до статистичних, імовірнісних законів. Поруч вчених висловлювалася думка, що імовірнісні закони - найбільш фундаментальні закони світу, в основі якого лежать флуктуаційні, імовірнісні процеси. Світ, з цієї точки зору, по своїй фундаментальній природі - імовірнісний світ. Це уявлення залишається надзвичайно спірним. Імовірнісні закони пов'язані з таким аспектом реальності, в якому остання виступає у вигляді безлічі подій. Вже згадана же в плані великих ступенів розвитку дійсність виявляється підлеглою швидше динамічним, однозначним законам. Хімічний світ виникає з фізичного по 'імовірнісним (у відомому плані) і однозначним законам. Таким же є виникнення життя з хімізму, суспільного життя з біологічною. Розвиток має одночасно вірогідну і однозначну детерміновану природу.

Поняття закономірності має кілька значень. Перш за все воно висловлює той факт, що явища підпорядковані певним законам, тобто протікають закономірно. здійснюються по заходам законів. У цьому сенсі ми говоримо, що явища природи і суспільства мають закономірний характер. Закономірностями називають також регулярні зв'язку, за своєю роллю наближаються до законів, але не мають настільки широкий і фундаментальний характер. Закономірностями називають також зароджуються закони.

Дуже важливою проблемою теорії закону є ставлення людської діяльності до об'єктивних законів. В історії спостерігалися дві крайності в тлумаченні цього відносини: фаталізм і суб'єктивізм. З позицій фаталізму об'єктивні закони автоматично призводять до виникнення відповідних явищ, що виключає будь-яку людську активність. Так звані «легальні марксисти», які виступали вУкаіни в 90-х рр. XIX ст. вважали, що об'єктивні закони суспільства незалежно від свідомої діяльності людей, класів і партій автоматично призведуть до соціалізму.

З позицій суб'єктивізму заперечується існування об'єктивних законів, а людська діяльність розглядається як цілком спрямовується суб'єктивними інтересами людей. Волюнтаризм. різновид суб'єктивізму, полягає в переконанні, що в розвитку суспільства визначальним фактором виступає воля: воля творить історію. Фаталізм і суб'єктивізм можуть виступати не у вигляді усвідомленої системи поглядів, а в формі теоретичних і практичних помилок. Ряд помилок такого роду був допущений в ході будівництва соціалізму в нашій країні, особливо з приходом до влади групи Сталіна. Вони полягали у відмові від широкого розвитку товарного виробництва, насильницьких формах колективізації, репресії.

Чому об'єктивні закони природи роблять можливим створення людиною таких умов, предметів і явищ, яких в природі немає?

Людина створює закони?

Принцип загального зв'язку, будучи принципом теорії, виступає також як одного з найважливіших вимог діалектико-матеріалістичного методу. Корінним умовою успіху пізнання і практичної діяльності служить облік вимоги розглядати світ у його загальних зв'язках і опосередкування. Жодне явище, предмет, подія не може бути зрозуміле поза його зв'язками з умовами. У сучасному світі саме існування людства ставиться в пряму залежність від обліку взаємозалежного характеру сучасного суспільства, різних громадських систем, а також взаємозв'язків суспільства з природним середовищем.

Методологічний принцип загального зв'язку виражається в двох більш конкретних методологічних принципах: конкретно-історичного підходу та основної ланки в ланцюзі подій. Сутність конкретно-історичного підходу полягає в обліку всіх зв'язків і опосередкувань явища. Класичним прикладом застосування цієї вимоги, що викликає зараз новий гострий інтерес, є висновок Леніна про можливість перемоги соціалізму в одній окремо взятій країні у зв'язку з нерівномірним характером розвитку імперіалізму. Ленін переглянув висновок Маркса про те, що соціалізм може перемогти тільки за умови, якщо соціалістична революція відбудеться у всіх великих капіталістичних країнах світу. З позицій нових історичних умов Ленін, на відміну від Плеханова, меншовиків, соціал-демократії Західної Європи, прийшов до висновку, що соціалістична революція може відбутися і в відносно слабко розвиненому ланці системи імперіалізму. При цьому робочий клас і трудове селянство, використовуючи важелі влади, можуть в більш короткі терміни і, головне, найменшою для себе ціною (оскільки усувається панування експлуататорського класу) завершити вирішення завдань економічного і культурного розвитку, не чекаючи, поки це буде здійснено капіталістичними засобами. Ленін розумів, що вУкаіни ще не визріли всі умови для безпосереднього переходу до соціалізму, проте він справедливо вважав, що ці умови можуть найбільш успішно визріти в умовах радянської влади. Розвиток радянського суспільства, незважаючи на відомі деформації, підтвердило існування реальних можливостей переходу до соціалістичного будівництва, не чекаючи повного визрівання передумов соціалізму в надрах капіталістичного суспільства.

Принцип основної ланки виходить з того, що в процесі розвитку в кожен даний момент будь-яке одне ланка відіграє вирішальну роль. Вхопившись за цю ланку, можна, за образним висловом Леніна, витягнути весь ланцюг подій.

Принцип розвитку - найбільш широкий і фундаментальний принцип діалектики. Розвиток - процес, який охоплює весь взаємопов'язаний світ як ціле. Загальна взаємозв'язок - внутрішня характеристика світу, що розвивається, сторона більш широкого і всеохоплюючого властивості матерії -Розвитку.

Рух і розвиток

Рух - це зміна взагалі, безвідносно до його напрямку і результату. Розвиток. якщо залишити поки в стороні його різні трактування, розуміється як виникнення якісно нового. При первинному підході виникає враження, що розвиток є одна з приватних форм руху. Така концепція розвитку отримала у свій час широке поширення в науці. З цих позицій рух слід розглядати як загальне властивість матерії, її атрибут, а розвиток - лише як особливе, частковий вияв його. При цьому зазвичай розвиток визначають як вищу форму руху. Викладена трактування розвитку має певні підстави. Дійсно, якщо розглядати окремі акти змін, окремі «приклади», то виявляється, що випадки розвитку, тобто виникнення якісно нового, є надзвичайно рідкісними в порівнянні з випадками просто змін. Механічні переміщення тіл, циклічні процеси в природі, маса рутинних подій в природі і суспільстві не містять в собі ніяких якісних новоутворень. Прості зміни в природі кількісно подавляюще переважають. Давно помічено, що в навколишньому нас природі прості стану безумовно переважають над складними. Так, видимий Всесвіт в основному складається з водню і гелію, найпростіших хімічних елементів, інші хімічні елементи складають близько двох відсотків всієї маси речовини. Виникнення живого - надзвичайно рідкісний, в порівнянні з масою фізичних і хімічних перетворень, випадок. Імовірність виникнення життя в природних перетвореннях мізерно мала. Так, за підрахунками Г. Кастлера, вона виявляється рівною 10 -255. а Л.А. Блюменфельда навіть 10 -800 (по відношенню до рівня амінокислот, поліфосфатів та т.д.). По відношенню ж до рівня квантово-механічних процесів ймовірність виникнення життя виявляється практично рівною нулю.

Розвиток включає в себе рух, рух - найбільш абстрактна сторона розвитку.