Діалектика як філософське вчення про розвиток
Діалектика як філософське вчення про розвиток. Загальні закони діалектики
Розвиток є основним предметом вивчення діалектики, а сама діалектика виступає як наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Націленість на розвиток служить критерієм діалектики. Пізнання законів розвитку дає можливість управляти процесами розвитку, змінювати світ відповідно до об'єктивними законами і потребами людини. Для філософського мислення важливе значення має вихідне визначення самого поняття «розвиток»
Розвиток - це вищий тип руху, зміни матерії і свідомості, перехід від одного якісного стану до іншого, від старого до нового. У цьому проявляється одна з основних ознак розвитку - якісний характер змін
Розвиток характеризується своєю невідривно від руху, зміни. Але це не окремі зміни, а безліч, комплекс, система змін в складі елементів, в структурі. Структура об'єкта представляється сукупністю функціональних зв'язків і залежностей, для яких характерна незворотність розвитку, т. Е. Виникнення якісно нових можливостей, що не існували раніше.
На відміну від явищ руху розвиток являє собою саморух об'єкта і виникає в результаті суперечливої боротьби старого з новим. Розвиток характеризується певною спрямованістю. Це не повторення старих якісних станів, не рух по колу, хоча спадкоємність є. Розвиток збігається з поступальним рухом до більш розвиненого і досконалого. У цьому сенсі виділяють прогресивний і регресивний розвиток об'єкта по висхідній і низхідній лініях розвитку.
Отже, ознаками розвитку є: якісний характер змін, їх незворотність, спрямованість, що дозволяє сформулювати вихідне визначення поняття «розвиток» - це спрямовані, незворотні якісні зміни системи.
Онтологічні принципи діалектики є положення, в яких відображаються загальні властивості, загальні зв'язки і відносини, притаманні явищам об'єктивного світу (жива, нежива природа, суспільство). Наявність таких властивостей, зв'язків і відносин виявляється в процесі експериментальних і теоретичних досліджень, що проводяться в різних областях науки. Кожен принцип діалектики постає як результат узагальнення даних, одержуваних у всіх спеціальних науках.
До числа вихідних онтологічних принципів діалектики належать такі:
1. Принцип загального взаємозв'язку явищ, суть якого в тому, що всі речі, явища в світі перебувають у загальному взаємозв'язку і взаємозумовленості, так що не існує абсолютно ізольованих тіл; кожне тіло взаємопов'язане безпосередньо або опосередковано з іншими тілами в світі. Взаємодія і взаємообумовленість явищ в світі відбувається зі зв'язків різної природи. Дані сучасної науки вказують на те, що все різноманіття існуючих матеріальних систем різної природи на різних рівнях неживої і живої природи знаходиться в постійному взаємозв'язку і взаємодії. Жоден матеріальний об'єкт не є абсолютно ізольованим, незалежних від решти світу, але завжди знаходиться у взаємному зв'язку і взаємодії з іншими об'єктами. Вони пов'язані, перш за все, просторовими і тимчасовими відносинами, знаходяться на певних відстанях один від одного, обсяги одних тел взаємопов'язані з обсягами інших тіл; руйнування, деградація одних об'єктів дає початок, народження іншим.
2. Принцип розвитку: в русі і розвитку знаходяться явища всіх сфер дійсності (живий, неживої природи, суспільства, процесів мислення).
3. Принцип системності: кожен об'єкт в світі представляє собою певну систему взаємопов'язаних частин і елементів, має певну структуру і постає як щось єдине.
Три розглянутих онтологічних принципу діалектики прийнятні як в філософських школах об'єктивного ідеалізму, так і в філософії діалектико-матеріалістичної. Однак в діалектико-матеріалістичної філософії приймається ще один принцип.
4. Принцип матеріальної єдності світу: не існує надприродних світів, існує тільки природний матеріальний світ, все що відбуваються в світі явища і процеси, якими б дивовижними вони не здавалися, є прояви властивостей того чи іншого виду матерії.
Гносеологічні принципи діалектики є, в певному сенсі, відображенням онтологічних принципів і служать загальними вихідними положеннями в процесах пізнання. Відповідно виділяються наступні основні гносеологічні принципи діалектики.
1. Принцип конкретного і всебічного розгляду речей і явищ. Конкретність передбачає розгляд речей і явищ такими, якими вони об'єктивно постають у певних умовах середовища з притаманними їм зв'язками і відносинами. Всебічність розгляду - це вимога обліку і виявлення існуючих конкретних зв'язків, взаємодій і відносин досліджуваного об'єкта. Ця вимога свого часу В. І. Ленін висловив так: «Щоб дійсно знати предмет, треба охопити, вивчити всі його сторони, всі зв'язки і« опосередкування ». Ми ніколи не досягаємо цього повністю, але вимога всебічності застереже нас від помилок і від омертвіння ».
2. Принцип історизму. Цей принцип, по суті, є відображенням онтологічного принципу розвитку, має методологічне значення, коротко сутність принципу полягає в наступному положенні: «Не забувати основного історичного зв'язку, дивитися на кожне питання з точки зору того, як певне явище в історії виникло, які головні етапи в своєму розвитку це явище проходило, і з точки зору цього розвитку дивитися, чим дана річ стала тепер ».
3. Принцип системності. Гносеологічний принцип системності висловлює вимога розглядати будь-який об'єкт, будь-яке явище, будь-який процес як систему, з урахуванням яких складається компонентів і певної структурної організації.
Онтологічні та гносеологічні принципи діалектики є загальними вихідними положеннями до дослідження систем будь-якої природи і будь-якої складності. Вони дають досліднику правильну орієнтацію як при попередньому початковому розгляді об'єктів - систем і їх властивостей, так і при складанні загальної картини відбуваються в системі процесів і виявленні тенденцій внутрішніх змін
Закон заперечення заперечення визначає спрямованість і спадкоємність в процесі розвитку; куди, в якому напрямку відбувається розвиток, які його основні фази і їх взаємозв'язок. Його сутність проявляється в тому, що будь-яка кінцева система, розвиваючись на основі єдності і боротьби протилежностей, проходить ряд внутрішньо пов'язаних етапів. Ці етапи висловлюють невіддільність нового і спіралевидні характер розвитку, який проявляється у відомому повторенні на вищому щаблі розвитку деяких рис початкової стадії загального циклу.
Що ж собою являє заперечення? Світ знаходиться в постійному розвитку. Заміна старого новим є розвиток, а подолання старого новим є заперечення. Заперечення неможливо привнесено в предмет ззовні. Заперечення є результат власного, внутрішнього розвитку предмета. Предмети і явища, розвиваючись на основі внутрішніх протиріч, самі створюють умови для заперечення, для переходу в нову якість.
Тому заперечення є подолання старого на основі внутрішніх протиріч, є результат саморозвитку предмета.
Розрізняють три види заперечення.
1. Формально-логічне заперечення, яке не відображає процес розвитку. Наприклад, «Чини людьми даються, а люди можуть помилятися»
2. Метафізичне заперечення, де заперечення розуміється як просте знищення предмета; заперечувати - значить сказати «ні».
3. Діалектичне заперечення являє собою момент розвитку, обумовлює саме розвиток. Діалектичне заперечення характеризується двома моментами: воно є умова і момент розвитку; заперечення є момент зв'язку нового зі старим.
Згідно з цим законом будь-яка наступна фаза розвитку предмета заперечує попередню таким чином, що утримує, зберігає всі необхідні позитивні моменти останньої. Закон заперечення заперечення в цілому обумовлює прогрес. Розвиток веде до прогресу по висхідній спіралі. Для прогресу характерна незворотність розвитку, т. Е. Розвиток не може бути повернуто назад, від вищого до нижчого. Закон заперечення заперечення характеризує розвиток не як прямолінійний рух, а як складний, спіралевидні процес
У повному обсязі принципи діалектики можуть бути виражені і конкретизовані тільки через її основні поняття.
Загальність діалектичних законів полягає в тому, що вони детермінують тенденції самовідтворення світу. Іншу особливість законів діалектики утворює їх імовірнісна, статична природа. При цьому виявляється їх системний характер
1) як взаємозалежні елементи структури світу вони характеризують сутнісні сторони процесів розвитку
2) як взаємопов'язані елементи процесу пізнання вони утворюють і характеризують основні ступені, стадії і сторони пізнання світу
Тотожність відображає сталість предмета, його відносну стійкість. Однак предмет постійно змінюється, т. Е. Порушує усталене рівність самому собі, що виявляється у відмінності.
Різниця - відображає мінливість предмета, несхожість його сторін. Тотожність і відмінність не існують одне без одного. Наприклад, два атома одного елемента тотожні і в той же час різні (ізотопи, іони і т. Д.). Чим складніше форма руху матерії, тим більшу роль відіграють відмінності. Тотожність і відмінність існують постійно в їх суперечливій єдності.
Протилежності - це відмінності в явищах, предметах, сторонах, які в певній цілісності взаємно виключають одна одну.
Наприклад, в атомі існують позитивно і негативно заражені частинки, в живій природі - спадковість і мінливість, в суспільному житті - заможні і незаможні.
Відносини між протилежностями є протиріччя. Протиріччя є поняття для позначення відношення між сторонами, тенденціями цілого предмета, при якому вони взаімополагают, взаимообусловливают, взаємозаперечень один одного. Протиріччя можна класифікувати за характером виникнення (необхідні - випадкові), за місцем в системі (внутрішні - зовнішні), за роллю в розвитку (основні - неосновні), по типу (антагоністичні - неантагоністичні).
З точки зору діалектики внутрішні протиріччя є джерелом розвитку, саморуху речей. Однак будь-якого предмету або системі внутрішньо притаманне безліч протиріч. При цьому одне з протиріч є основним для даної системи, а всі інші залежать від нього. Основне протиріччя визначає собою всі інші суперечності даної системи, а отже, і розвиток системи в цілому. Критерії основного протиріччя:
- основне протиріччя є «наскрізним», воно притаманне предмету з моменту його виникнення до моменту його зникнення, переходу в нову якість;
- основне протиріччя найбільш глибоко виражає сутність явища, пронизує всі інші внутрішні протиріччя даної системи.
Від основного протиріччя слід відрізняти головне протиріччя, яке відіграє вирішальну роль на даному етапі розвитку явища.
Отже, світ постає перед нами як єдиний, що складається з протилежностей. Протилежності, складові протиріччя, прагнуть подолати один одного. Боротьба протилежностей в єдиному і є та сила, яка змушує розвивати природу, суспільство і мислення.
Закон протиріччя детермінує джерело саморозвитку і саморуху предмета як іманентного йому. Тому він займає центральне місце в діалектиці, будучи її суттю, «ядром».
Закон взаємного переходу кількісних і якісних змін розкриває механізм розвитку. Якість є визначеність предмета, яка представляє собою цілісну і відносно стійку сукупність його специфічних властивостей, характеристик, рис подібності з іншими предметами. Предмет може змінювати свої властивості, втрачати їх, але залишатися в даній якості.
Кількість - це ступінь розвитку даної якості, це така визначеність предмета, яка певною мірою байдужа даному якості. Кількісно ми можемо порівнювати якісно однорідні предмети. Кількість знаходить своє втілення в величині - числі, обсязі, розмірах, в ступеня вираженості і інтенсивності розвитку властивостей елемента.
Міра - це допустимий інтервал кількісних змін, в межах якого зберігається якість. Міра висловлює внутрішній зв'язок якості і кількості.
Суть закону висловлює взаємозв'язок, в силу якої дрібні, непомітні кількісні зміни, поступово накопичуючись, на певному щаблі порушують міру предмета і викликають докорінні, якісні зміни. І навпаки, нова якість породжує нові кількісні характеристики предмета, виникає його нова міра.
У природі, суспільстві і мисленні розвиток йде не інакше як шляхом кількісного збільшення або зменшення матерії або руху.
Кількісні та якісні зміни відрізняються один від одного за характером свого протікання. Кількісні зміни відбуваються поступово і безперервно, якісні - у вигляді стрибка. Стрибок - це момент, форма, спосіб переходу однієї якості в іншу, це порушення, переривання поступовості, безперервності кількісних змін.
Отже, згідно з цим законом якісна трансформація предмета відбувається тоді і тільки тоді, коли зміна кількісних характеристик цього предмета досягне певної межі.