Діалектичне протиріччя - це
Протиріччя в діалектиці Гегеля
Протиріччя розглядалося в навчанні Гегеля як рушійний принцип будь-якого розвитку і як центральний пункт всієї його філософії. Він протиставив формальній логіці Аристотеля свою діалектичну логіку. Піддавши критиці точку зору, що протиріччя є логічною помилкою і властиві лише обмеженому мисленню, він показав їх нібито загальний і об'єктивний характер: «Немає предмету, в якому не можна було б знайти суперечності, тобто протилежних визначень, тому що не суперечить собі предмет є чисте відволікання розуму, насильно утримує одну з двох визначень і старається затемнити і усунути свідомість іншої визначеності, що міститься в першій ».
Діалектичне протиріччя, на його думку, є джерелом розвитку. Протиріччя Гегель називав коренем всякого руху і життєвості. Щось, підкреслював він, рухається, володіє імпульсом і діяльністю, «лише оскільки ... має в самому собі протиріччя». Хоча сам він не був послідовний і прийшов до висновку про необхідність примирення, нейтралізації протиріччя, що означало, за словами Маркса, його капітуляцію перед дійсністю. [1]
Протиріччя в діалектичний матеріалізм
У філософії діалектичного матеріалізму під діалектичним протиріччям розуміється наявність в об'єкті протилежних, взаємовиключних сторін, властивостей, моментів, тенденцій, які, в той же час, припускають один одного і в складі даного об'єкта існують лише у взаємному зв'язку, в єдності.
Діалектична протилежність - це сторона протиріччя. Діалектичне протиріччя відображає двоїсте ставлення всередині цілого: єдність протилежностей і їх «боротьбу».
Протилежності можуть приходити в зіткнення лише остільки, оскільки вони знаходяться в зв'язку, утворюючи ціле, в якому один момент так само необхідний, як і інший. Розвиток об'єктивного світу є роздвоєння єдиного на протилежності, «боротьба» між ними і розв'язання суперечностей. При цьому єдність протилежностей, виражаючи стійкість об'єкту, виявляється відносним, тимчасовим, боротьба ж протилежностей - абсолютна, що служить виразом нескінченності процесу розвитку.
Діалектичне протиріччя, зіткнення, боротьба протилежностей є найбільш загальною і найглибшої рушійною силою розвитку.
Види діалектичних протиріч
Характер протиріччя залежить від специфіки протилежних сторін, а також від тих умов, в яких розгортається їх боротьба.
Розрізняють такі протиріччя:
Ілюстрації діалектичних протиріч
Протиріччя можна простежити в природі і суспільстві. З моменту виникнення будь-якого об'єкта і до його перетворення в інший об'єкт в ньому діють специфічні протиріччя: тяжіння і відштовхування в формі наближення і видалення мас, позитивні і негативні електричні заряди, хімічна сполука і розкладання, асиміляція і дисиміляція в організмах, збудження і гальмування нервового процесу, суспільна співпраця і боротьба.
У внутрішньовидових і міжвидових відносинах протиріччя виступають у формі конкурентної боротьби між особинами одного виду, якщо вони обмежені в життєвих умовах, і особливо в формі міжвидової боротьби. Результатом дії протиріч між організмом і середовищем, в тому числі і іншими організмами, і формою вирішення протиріччя є природний відбір.
У громадських явищах виникають зовсім інші типи суперечностей і форми їх дозволу: між суспільством і природою, виробництвом і потребами людей, між різними партіями, між державами, між старим і новим у всіх їх проявах. Громадські протиріччя можуть мати або антагоністичний, або неантагоністичний характер.
Об'єктивна суперечливість буття і мислення знаходить своє вираження в суперечливості процесу пізнання людиною дійсності. Уже сам по собі факт констатації суперечностей в науці є виявлення і постановку проблеми, що має величезне значення для розвитку пізнання.
Критика діалектичного протиріччя
Аргументовану критику діалектики гегелівського типу дає К. Поппер у статті «Що таке діалектика?». На думку К. Поппера, діалектики роблять неправильний висновок, що немає потреби уникати протиріч. Він звинувачує прихильників діалектики у замаху на закон виключення суперечності формальної логіки, який свідчить, що два суперечать один одному висловлювання не можуть бути істинними одночасно. Він доводить, що з припущення двох суперечливих висловлювань можна вивести будь-яке висловлювання.
Примирення з протиріччям, вважає К. Поппер, обов'язково приводить нас до відмови від критики, адже критика, по суті, зводиться до виявлення суперечностей в теорії. Розпливчасте твердження діалектиків, що протиріччя неминучі і що позбуватися від них навіть небажано, веде до небезпечного помилці, оскільки так звана плідність протиріч, є просто результат нашого рішення не миритися з ними (дотримуючись закону виключення суперечності). Воно небезпечно, оскільки думка, що від протиріч позбавлятися не слід або неможливо позбутися, з необхідністю призводить до кінця і науки та критики, тобто до кінця раціональності.
К.Поппер зазначає, що в діалектиці неправильно вживаються логічні терміни, а поняття «протиріччя» має певне логічне значення, відмінне від діалектичного. Менш оманливими були б терміни «конфлікт», «протилежна тенденція» або «протилежний інтерес».
Теорія рівноваги А. А. Богданова
У тритомної роботі «Тектологія», виданої в двадцятих роках минулого століття, Богданов пропонує альтернативну теорію. Він пояснює процеси розвитку природи і суспільства на основі принципу рівноваги, запозиченого з природознавства. Всі країни, що розвиваються об'єкти природи і суспільства є, по Богданову, цілісні освіти, або системи, що складаються з багатьох елементів.
Рівноважний стан системи Богданов розглядає не як раз і назавжди задане, а як «динамічний» або «рухливе» рівновагу. Воно виступає як постійна взаємодія прогресивно розвивається системи з навколишнім середовищем, що приводить з часом до її нерівноважності і подальшої нестійкості (кризи), черговий структурній перебудові, що створює нову стійкість і новий стан рівноваги на більш високому витку її подальшого розвитку. «Закон рівноваги», сформульований Ле-Шательє для фізичних і хімічних об'єктів, на думку Богданова, має універсальний характер і є «виразом структурної стійкості», що розвиваються систем будь-якого рівня організації речовини. Структура їх постає як результат боротьби і взаємодії протилежностей (різноспрямованих елементів), а «динамічна рівновага» в цілому - як постійне пристосування до мінливих зовнішнього середовища шляхом неминучих структурних перебудов і зміни одного рівноважного і стійкого стану іншим. [2]
Характерною рисою теорії рівноваги Богданова є твердження, що протилежності повинні збалансувати, врівноважити одне одного і тільки таким шляхом досягається стійкий стан системи.
У країнах, що розвиваються системах одночасно діють дві протилежні тенденції: 1. Підвищення стійкості внаслідок інтеграційних процесів, прагнення до рівноваги; 2. Зниження стійкості, викликане появою «системних протиріч».
Протиріччя ці, на відомому рівні їх розвитку, здатні приводити до криз. Випадки такого роду незліченні в досвіді, пише Богданов, вони - основний матеріал для поетичної формули Гете:
Безглуздим розумне стало,
І благо на зло звернулося.
«Рано чи пізно, системні суперечності посилюються до того, що переважують організаційний зв'язок (системи); тоді повинен настати криза, провідний або до її перетворення, або до розпаду, краху ».
«З системних протиріч випливає організаційне завдання, тим більше нагальна, чим сильніше їх розвиток, завдання їх дозволу або усунення. Життя її вирішує або негативним шляхом, - руйнується сама система, наприклад, вмирає організм, або позитивним шляхом, - перетворенням системи, що звільняє її від протиріч ».
Стрункіше або «гармонійне» поєднання елементів системи, укладає менше «протиріч». Це і означає більш високу організованість. [3]
У Тектології Богданова «вперше сформульовані основні положення системного підходу і теорії самоорганізації систем. Вона не тільки не втратила своєї актуальності, виступаючи фактично як предтеча і теоретична основа нинішньої Концепції сталого розвитку, а й служить важливим інформаційним джерелом для її подальшого поглиблення та вдосконалення ». [2]
синергетика
На думку прихильників синергетики, джерелом розвитку є не діалектичне протиріччя, а випадковість, незворотність і нестійкість. Фундаментальним принципом самоорганізації служить виникнення нового порядку й ускладнення систем через флуктуації (випадкові відхилення) станів їх елементів і підсистем. Такі флуктуації зазвичай нейтралізуються у всіх рівноважних системах за рахунок негативних зворотних зв'язків, що забезпечують збереження структури і близького до рівноваги стану системи. Але в більш складних відкритих системах, завдяки притоку енергії ззовні і посилення нерівноважності, відхилення з часом зростають, накопичуються, викликають ефект колективної поведінки елементів і підсистем і, врешті-решт, призводять до «розхитування» колишнього порядку і через відносно короткочасне хаотичний стан системи призводять або до руйнування колишньої структури, або до виникнення нового порядку. Оскільки флуктуації носять випадковий характер, то поява будь-яких новацій в світі обумовлено дією суми випадкових факторів. Про це говорили античні філософи Епікур (341-270 до н. Е.) І Лукрецій Кар (99-45 до н. Е.)
Ще одна причина розвитку - «тяжіння». При вивченні процесів самоорганізації було зафіксовано ту обставину, що серед можливих гілок еволюції системи далеко не всі є ймовірними, «що природа не індиферентна, що у неї є" потягу "по відношенню до деяких станів», - в зв'язку з цим синергетика називає кінцеві стану цих систем «аттракторами» (лат. attractio - тяжіння). Аттрактор визначається як стан, до якого тяжіє система. [5]
«Результати синергетики як би повертають нас до ідей древніх про потенційний і непроявленому. Зокрема, вони близькі до уявлень Платона про якісь первообразцах і досконалих формах в світі ідей, уподібнитися яких прагнуть речі видимого, завжди недосконалого світу. Або ж до уявлень Аристотеля про ентелехії, про якусь внутрішньої енергії, закладеної в матерії, що змушує її до набуття певної форми ». [6]
Філософія сталого розвитку
Над створенням філософії сталого розвитку працюють співробітники міжнародної кафедри ЮНЕСКО з екологічної етики Східно-Сибірського державного технологічного університету. Філософія сталого розвитку - це філософія діалектичного реалізму. На думку керівника кафедри В. В. Мантатова, найбільш загальна закономірність сталого розвитку - це роздвоєння єдиного на протилежності і динамічна рівновага між ними. «Сталий розвиток має місце там, де протилежності не досягають антагонізму, де має місце самоорганізація системи," разрешимость "ситуації; Цю діалектику сталого розвитку найбільш адекватно виражає поняття гармонії (в гераклитовської інтерпретації). Гармонія, за Гераклітом, є внутрішній зв'язок, прихована узгодженість, тобто рівновагу, що виходить в результаті "сходження" неослабної "розбіжності" протидіючих сил ». «Процес розвитку йде - як мінімум - двома протилежними шляхами: мінливості і стійкості, хаосу і порядку, інволюції та еволюції. У цій єдності і взаємопереходів протилежних моментів розвитку поняття сталого розвитку робить акцент на еволюції, узгодженості та спрямованості змін. Процесу такого розвитку притаманні порядок і безпеку, виживання і збереженість структур на противагу хаосу і катастрофічності. Словом, сталий розвиток - це така творча еволюція системи, при якій ніякі перетворення всередині системи, ніякі зовнішні обурюють фактори не можуть вивести її зі стану динамічної рівноваги ». [7]