детермінованість світу

Зупинимося спочатку на спекулятивних засадах кантівської етики. Кант дотримувався панівною в умах подавляюще-го більшості вчених і філософів нового часу передумови, суть якої полягала в тому, що в природі все суворо детермінує-вано. У «Критиці чистого розуму» ми можемо прочитати: "Закон природи говорить, що все, що відбувається має причину, що каузаль-ність цієї причини, т. Е. Дія, передує в часі і щодо виниклого в часі результату сама не могла суще-ствовать завжди, а повинна бути подією подією, і тому вона також має свою причину серед явищ, якої вона визначається, і, отже, всі події емпірично визначені в деякому природному порядку; цей закон, лише завдяки кото-рому явища становлять якусь природу і робляться предметами досвіду, є розумовий закон, ні в якому разі не допускаю-щий відхилень і винятків для будь-якого було явища. "2положенія про те, що в природі панує сувора причинно-наслідковий необхідність, може бути тільки припускає-посиланням, тільки упередженим становищем; його не можна довести. Бо-леї того, повсякденний досвід, здавалося б, на кожному кроці спростовує це положення: адже ми постійно стикаємося з усякого роду випадковостями. У космосі Аристотеля, філософа, ко-торий при поясненні явищ навколишнього світу цурався всяких ідеалізацій і волів виходити з того, що безпосередньо на-спостерігалися, присутні не тільки необхідність, а й випадковість. а також мимовільність. Положення про те, що все в світі строго детерміноване, виникло, мабуть, в середовищі піонерів галилеевской науки. на їхніх очах впер-ші з'явилася ця грандіозна ідеалізація - цілісна картина природи, де все явища чіпляються один за одного, утворюючи під ча-мени безперервні ланцюжки причинно-наслідкових зв'язків. Слу-вості була вигнана з природи і переведена з онтологічного на гносеологічний рівень: випадковими представляються нам ті явища, причину яких ми поки не можемо знайти. Саме поки, бо відомий «гносеологічний оптимізм» зачинателів науки нового часу, їх переконаність у принциповій по-знаваемості природи і безмежних можливостях наукових мето-дів; цей оптимізм підживлював і підживлює досі ідею наукового прогресу. Детерміністична закваска експліцитно або імпліцитно, більшою чи меншою мірою присутній у переважної більшості мислителів нового часу, особливо у тих, хто так чи інакше орієнтувався на науку або хоча б зважав на неї.

Феномен і ноумен

Якщо будь-яка річ, що має феноменальну бік, має і ноуменальний, то і людина - це не просто природне явище: він закорінений також і в світі речей в собі. Кожен з нас причетний ноуменальний світу. Однак в цій якості ми собі непосредст-венно не дані; ми сприймаємо самих себе тільки в якості феноменів, як природних істот, що функціонують в часі і просторі. Інтроспективно ми теж сприймаємо себе лише як явища: Кант пише, що "душа споглядає себе. не так, як вона є, а так, як вона є собі ".10Тем не менше ту обставину, що людина не є цілком і повністю приналежність природи, але є також і ноумен, має для Канта вирішальне значення в питанні про свободу. Адже якщо, з-гласно його вченню, в природі людина не має ніякої свободи, будучи беззастережно підпорядкований природної необхідності, то єдиний-тиментом шансом не втратити надію на те, що людина все-таки вільний, є припущення про те, що його свобода корениться в його ноуменальной глибині. І Кант починає шукати її там.