Держава, право і релігія - Юрком 74

Можливий план відповіді:

1. 1. поняття держави, права, релігії;
   2. взаємозв'язок держави і права;
   3. релігія як джерело моральних, етичних норм для права, а також "провідник" легітимації державної влади.

Держава - це виділилася з суспільства політична організація суверенної публічної влади, сприяюча переважного здійсненню конкретних класових, загальнолюдських, релігійних, національних та інших інтересів в межах певної території. Держава є формою існування суспільства.

Право - це обумовлена ​​природою людини і суспільства система регулювання суспільних відносин. якій притаманні

1. • нормативність,
   • формальна визначеність в офіційних джерелах і
   • забезпеченість можливістю державного примусу.

Релігія - це віра в надприродне істота, в бога. Це сукупність поглядів, ідей, уявлень на природу, суспільство і саму людину (світогляд) і сукупність правил поведінки по відношенню до бога, природи і іншим людям, заснованих на релігійному світогляді.

З появою світових релігій - християнства, ісламу, буддизму - влада духовна, релігійна институционализируется в церкві - організації складної, розгалуженої, централізованою. Взаємовідносини держави та церкви на протязі тисячоліть складні і різноманітні. Тому ти-пізація цих відносин дуже складна і важка. Однак шляхом певного спрощення, огрубіння, схема-тизації цих відносин можна намітити основні їх типи.

Перш за все слід зазначити, що будь-яка влада повинна мати своє джерело, свою опору:

• • влада республіканська бачить своє джерело в суспільстві, в народі, бо це влада виборна;
  • влада монархічна, яка встановлюється на інших підставах (успадкування. переворот, повалення пред-шественніка і т. п.), потребує своєї легітимації, виправданні свого існування, і на допомогу їй приходить релігія.

Тому найбільш тісні зв'язки світської і религи-озной влади ми бачимо в державах монархічних. Тут часто відбувається їх злиття.

Протягом століть складні відносини складаючи-лись між світською та релігійною владою в християнських державах. Християнська релігія, як, втім, і будь-яка інша, виходила з божественного походження будь-якої влади (немає влади не від Бога).

Католицька християнська релігія інституціоналізованої в жорстку, строго ієрархічну організацію на чолі з Папою Римським, охоплювала своїм впливом багато держав. Церковна влада не знала меж держав.

Володіючи великим впливом, католицька церква стрімко-лась підпорядкувати собі владу світську (королів окремих го-Сударства). Церква мислилася як оди-ва духовна монархія. У знаменитій Буллі 1302 р тата Бо-ніфація говорилося, що в руках тата знаходяться два мечі (духовний і світський), світська влада (меч) повинна знахо-диться в підпорядкуванні влади духовної, імператори і королі підпорядковані папі як васали Апостольського престолу. Світло-ські закони можуть бути скасовані татом.

Повне злиття влади національної та релігійної спостерігається в ісламських державах. Пророк Мухаммед, засновник ісламу, об'єднав арабські племена під Лозун-гом боротьби з язичництвом, створив арабську державу, він одночасно був військовим і духовним вождем і верховним суддею, так само як і його послідовники, перші чотири халіфа, «заступники пророка», названі праведними .

У державах, що виникли згодом на руїнах Арабського халіфату, влада духовна (імама) і світська (еміра) зосереджувалася в єдиній особі. Ця влада рас-розглядати як продовження влади пророка Мухаммеда, дана Аллахом. Ісламська держава і його глава рассмат-Ріва як стоять на службі ісламу, ісламського права, виконуючи волю Аллаха.

Наявність двох відносно незалежних один від одного, найголовніших інститутів суспільства, держави і церкви, по-народжує і дві правові системи.

У християнських державних валют-вах поряд зі світською правом складається право канони-чеський, джерелом якого є папські конституції, булли, енцикліки, декрсталіі, рескрипти, рішення церков-них соборів і т. Д. У 1500 р був складений великий звід канонічного права. Канонічне пра-під регулювала організацію церковної влади, рассмотре-ня суперечок всередині церкви, відносини церковної влас-ності, шлюбно-сімейні відносини. Існували церков-ні суди. Поступово сфера канонічного права звужувалася, як і сфера церковних судів. Найчастіше норми канонічного права, прийняті церквою, потребували санкції монарха.

Отже, в історії монархічних держав спостерігаються різні моделі співвідношення світської і духовної влади:

1. 1. боротьба за верховенство влади,
   2. верховенство церковної влас-ти над світською,
   3. верховенство світської влади над релігійні-ної (духовної),
   4. тісний союз і взаємна підтримка в раз-них формах і
   5. повне злиття влади.

У республіканських державах. як правило, церква від-делена від держави.

У сучасних державах спостерігається два основних види статусу церкви:

• • наявність державної церкви з привілейованим становищем у порівнянні з іншими конфесіями: вона освоєння-няється від податків, отримує субсидії від держави і т.д .;
  • режим відділення церкви від держави. визнання не-втручання держави у внутрішньоцерковну діяч-ність, відсутність матеріальної допомоги церкви, свобода со-вести. У свою чергу церква не втручається в справи дер-жави, упродовж якої триває обмін державних не виконує. Однак держава регламентує діяльність релігійні-них організацій шляхом прийняття відповідних законів. Церква не бере участі в політичному житті. Однак в ряді держав існують християнсько-демократичні пар-тії, ідеологічною основою яких є папські енцикліки. Зізнається рівноправність церков.