Держава, як форма соціальної організації і соціального управління - online presentation
Надалі держава все більше
ставало органом вираження
інтересів класів приватних
власників, що панували в
економічному і політичному житті
суспільства.
(Див. Енгельс Ф. Походження сім'ї,
приватної власності і держави)
7. демократичні, партократіческого, автократичні і теократичні.
Держави розрізняються за матеріальним становищем
органів державного управління з
відношенню до всього населення і діляться
на:
ДЕМОКРАТИЧНІ,
партократіческого,
автократичний
І теократичну.
демократичні
(Народовладдя) заявляють
про те, що управління ними
здійснюється на основі
волевиявлення всіх
співгромадян.
партократіческого
сповідують пріоритетність
інтересів тієї групи
громадян, яка
складає апарат
державного
управління.
автократичні
підпорядковані волі
єдиного
лідера.
теократичні визнають
верховенство божественної
волі і керуються
догматами своєї віри або
ідеології.
13. На чолі автократичного (самодержавного) держави може перебувати самодержець, фактично самоусунувся від влади і передав
НА ЧОЛІ автократичний
(Самодержавної) ДЕРЖАВИ МОЖЕ
ЗНАХОДИТИСЯ самодержець, ФАКТИЧНО
Самоусунувся від ВЛАДИ ТА
Передати свої КЕРІВНІ
ПОВНОВАЖЕННЯ АПАРАТУ УПРАВЛІННЯ,
ГРУППЕ наближених, випадково
Фаворити, КОМУ УГОДНО.
14. фюрери, генеральні секретарі, президенти, консули і інші перші особи держави можуть обиратися народом, користуватися його підтрим
Фюрер, ГЕНЕРАЛЬНІ СЕКРЕТАРІ,
ПРЕЗИДЕНТИ, КОНСУЛИ ТА ІНШІ ПЕРШІ
ДЕРЖАВНІ ОСОБИ МОЖУТЬ
Обирати народ, КОРИСТУВАТИСЯ
ЙОГО ПІДТРИМКОЮ І БУТИ ПРИ ЦЬОМУ
Деспота, дискримінує І
НАВІТЬ знищувати СВІЙ НАРОД ВО
СЛАВУ СЕБЕ, БОГУ, ІДЕЇ АБО ЧОМУ-ЯКИХ
Іншому.
Про фактично сформованому типі держави
правильніше судити не за гаслами, а по
результатами його діяльності і їх розподілу.
Якщо в державі високий рівень смертності,
низькі рівні народжуваності, добробуту,
освіти, величезний розрив між багатством і
бідністю - це навряд чи по-справжньому народне
(Демократичне) держава, незалежно від
записаного в його конституції.
Чи повинна держава відповідати за те, як живе
народ, і взагалі, держава існує для
людини чи людина для держави?
Можна говорити про те, що є
держава - «Я» (якщо воно служить комусь і кожному),
держава - «Ми» (якщо воно виражає результат
суспільної злагоди і домовленості),
держава - «Вони» (якщо держава вороже
своїм громадянам, побудовано на насильстві і нав'язує
несправедливі правила гри).
18. Іншими словами, держава існує заради забезпечення потреб людини.
Всі дослідники громадських
процесів можуть бути розділені на два
табору в залежності від оцінки
взаємин особистості і суспільства.
Без суспільства людина не більш ніж «Мауглі».
Чи не суспільство - творіння людини, а людина -
творіння суспільства і повинен служити йому і почитати
свого творця. В цьому не тільки його сила, але і велика
честь.
Бути корисним суспільству, бути
покликаним суспільством, бути
затребуваним до кінця, без
залишку - що може бути
бажанішим для гідної
особистості ?!
Ця ідея забезпечує стабільність
суспільного розвитку, розмежування
громадських обов'язків, ієрархічність
державного устрою.
Але ця ж ідея обґрунтовує можливість придушення
особистості під приводом загального блага, перетворює
безліч людей в іграшки пристрастей і пороків тих, хто
прикривався багатозначним і не доступним
ніякій критиці «державним інтересом».
Цей «державний інтерес»
розглядався в якості вищої
цінності будь-якого добропорядного
громадянина.
(Те, що робиться для стабільності і процвітання
держави - багатьох людей - не може бути погано).
Державним інтересом виправдовувалися і
вибачалися будь-які людські пороки і
злочину, зради і зради, обман
і підступність, аби вони йшли на благо
держави.
27. Соціалізм, на думку Спенсера, є крайня форма державної детермінації особистої свободи.
28. і книгу, присвячену цим питанням, Г. Спенсер назвав «Особа проти держави».
По Спенсеру, «Якщо людина повинна віддавати
весь свій труд суспільству і отримувати з загального
надбання лише ту частину, яку суспільство йому
призначить, він раб суспільства ». При цьому він не
бачив принципової різниці в тому, чиїм
бути рабом - товариства або особистості.
І КНИГУ, ПРИСВЯЧЕНУ ЦИМ
ПИТАНЬ, Г.Спенсера озаглавити
«ОСОБИСТІСТЬ ПРОТИ ДЕРЖАВИ».
29. його розуміння державного інтересу базувалося на індивідуальних інтересах.
По Спенсеру, Державний
інтерес не має права зневажати право
людини на вільну діяльність,
обмежену таким же правом
інших.
ЙОГО РОЗУМІННЯ ДЕРЖАВНОГО
ІНТЕРЕСУ базуватися на
ІНДИВІДУАЛЬНИХ ІНТЕРЕСАХ.
30. «Помиляються ті, хто думає, що мудрий і добрий правитель може бути обраний народом, в якому немає ні доброти, ні розуму».
Виходячи з цієї ідеології, характер
державного устрою
визначався Спенсером як відображення
характеру індивідів.
Тобто кожен народ має ту
уряд, який заслуговує.
«ПОМИЛЯЮТЬСЯ ТІ, ХТО ДУМАЄ, ЩО МУДРИЙ І
ДОБРИЙ Правитель МОЖЕ БУТИ ОБРАНИЙ НАРОДОМ, В
ЯКОМУ НЕМАЄ НІ ДОБРОТИ, НІ УМА ».
32. У цьому плані держава не може і не повинно нікому себе нав'язувати.
34. • безпеку своїх громадян і їх майна від посягання інших держав, організацій і приватних осіб; • реєстрацію належить
35. Виконання цих функцій є природний державний інтерес. Ці функції не припускають заподіяння кому-небудь шкоди і тому не тре
Для виконання цих функцій
держава може залучати сили і
кошти своїх громадян.
ВИКОНАННЯ ЦИХ ФУНКЦІЙ Є
ПРИРОДНИЙ ДЕРЖАВНИЙ ІНТЕРЕС.
ЦІ ФУНКЦІЇ НЕ ПЕРЕДБАЧАЮТЬ заподіяння
КОМУ-НЕБУДЬ ШКОДИ І ТОМУ НЕ ВИМАГАЮТЬ ВІД
ДЕРЖАВИ АБО ЙОГО СЛУЖБОВЦІВ
Злочинних, аморальності АБО
Аморальні дії.
36. Проблеми такого роду починаються, коли держава береться за невластиві йому завдання. Одна з них - ідея облагодіяти народ ін
ПРОБЛЕМИ ТАКОГО РОДУ ПОЧИНАЮТЬСЯ, КОЛИ
ДЕРЖАВА БЕРЕТЬСЯ невластиве
ЙОМУ ЗАВДАННЯ.
ОДНА З НИХ - ІДЕЯ благодійниці
НАРОД ІНШОЇ КРАЇНИ І НАВІТЬ ВСЕ
Людство, КОЛИ ВОНО ПРО ЦЕ НЕ
ПРОСИТЬ.
37. держава необхідно і корисно, коли воно розумно, гуманно і осмислено. і громадяни повинні не боятися або почитати держава як ідола,
ДЕРЖАВА НЕОБХІДНО І КОРИСНО,
КОЛИ ВОНО РОЗУМНО, гуманним і
Осмислення.
І ГРОМАДЯНИ ПОВИННІ НЕ БОЯТИСЯ АБО
ПОЧИТАТИ ДЕРЖАВА як оберіг, А
ДБАТИ І СЛІДКУВАТИ, ЩОБ ВОНО БУЛО ІМ
ЗА НЕОБХІДНЕ І КОРИСНИМ.
