Держава і релігія світське і теократичну державу - курсова робота, сторінка 1

1.3. Держава і релігія. 12

Наукова література 25

Тема моєї курсової роботи зобов'язує мене розглянути церква і держава, не зупиняючись на якійсь конкретній країні. І це вірно. Адже в світських (немає державної релігії) і теократичних (є офіційно визнана державна релігія) державах є свої суттєві і дуже цікаві особливості відносин церкви і держави.

Актуальність даної теми розкриває всього лише одна цитата: «Для оцінки перспектив розвитку правової бази відносин між релігією і державою важливо звернутися до громадської дискусії на цю тему вУкаіни. Ніякого «народного протесту» релігійне відродження не викликає. Однак, невелика, але впливова група зайняла позицію жорсткого протистояння розвитку партнерства церкви і держави, посилення місця релігії в житті країни. Зіткнулися дві моделі, два ідеалу: з одного боку, будівництво потужної «буферної зони» між державою і церквою, з іншого - їх тісний контакт заради сьогодення та майбутнього країни. Мабуть, центром дискусії стали різні тлумачення принципу відділення церкви від держави, закладеного в українській Конституції. ». 1

Під час написання даної роботи я зіткнулася з малою освітленістю, або уривчастістю і мізерністю даної тематцкі в літературі. Цей факт говорить про те, що в літературі залишено велике поле для діяльності з даного питання. Саме тому для мене представляє великий інтерес ця робота, як взагалі буває цікаво все нове і мало вивчене.

Не варто, втім, забувати, що існує цілий ряд областей, де церковно-державне співробітництво важко, а іноді й неможливо. Так, церква в силу своєї природи не може благословляти агресивну війну, не її справа - брати участь у політичній боротьбі. Покликана до відкритості перед кожним, вона не повинна брати участь в розвідувальній, слідчої або іншої таємної діяльності. Вона взагалі не може брати участь в діях, спрямованих проти кого б то не було.

У церкви і держави різні завдання, їх вищі цінності різняться. Повний єдність держави і церкви неможливо - інакше або держава перестане бути таким, або церква втратить свою

пророчу ревнощі. Взаємодія церкви та держави має бути вільним, позбавленим тиску і примусу. В цьому запорука успіху. Хочеться сподіватися, що пошуки моделі і практичних шляхів церковно-державного партнерства вУкаіни підуть саме таким шляхом, в дусі доброзичливості і мудрої турботи про благо кожного громадянина.

1. ДЕРЖАВА І ЦЕРКВА В ПОЛІТИЧНІЙ СИСТЕМІ СУСПІЛЬСТВА.

1.1.Государство: поняття, сутність, функції.

У теорії держави і права дається безліч визначень поняття «держава». Наприклад, мислителі минулого трактують державу як «зосередження всіх розумових і моральних інтересів громадян» (Аристотель), «союз людей об'єднаних загальними началами права і загальної користі» (Цицерон) і т.д. З більш сучасних відомі такі визначення: держави - це «особлива організація політичної влади суспільства, що володіє спеціальним апаратом примусу, що виражає волю й інтереси панівного класу або всього народу». 3

На мій же погляд більш точним і правильним визначенням держави буде те, яке містить його (держави) основні ознаки.

Отже, держава - це політико-правова освіта суспільства, яке поширює свою владу на всю територію країни і її населення має для цього спеціальним апаратом управління, видає обов'язкові для всіх веління і володіє суверенітетом.

До основних ознак можна віднести наступні:

верховенство і панування права: правова держава - це не просто держава, що дотримується норми права, а держава, що визнає право як міру справедливості, виражену в законі;

принцип поділу влади: означає розмежування єдиної державної влади на три відносно самостійні і незалежні галузі;

чітке розмежування функцій суспільства і держав.

Численні прихильники різновидів демократичної доктрини виходять з того, що першоджерелом і первоносителем влади є народ, що державна влада за своєю природою і суттю повинна бути справді народною, здійснюватися в інтересах і під контролем народу.

В рамках класового підходу до сутності держави держава визначається як організація політичної влади економічно панівного класу. Тут держава використовується як засіб для забезпечення інтересу панівного класу.

Релігійний підхід: держава - організація політичної влади, що сприяє перевага здійсненню інтересів безумовно релігією. До такої сутності держави відносяться: Ватикан, ісламські держави Ірак, Іран, Пакистан і т.д.

Расовий підхід: держава - організація політичної влади, сприяюча до переваги здійснення інтересів певної раси, яка мешкає на території країни.

Будь-яка держава має ряд функцій. Формування функцій відбувається в процесі становлення і розвитку держави. Послідовність виникнення тих чи інших функцій залежить від важливості і черговості завдань, що стоять перед суспільством.

1.2. Церква в політичній системі суспільства.

У цьому пункті я постараюся розкрити динаміку взаємин релігії і суспільства, показати ступінь впливу релігії на різні сфери суспільного життя, визначити, чи існують в цій галузі певні тенденції.

Динаміка впливу релігії на суспільне життя описується двома основними поняттями: сакралізація і секуляризація.

Пізніше до процесу сакралізації приєднався процес клерикалізації (від позднелат. Clericalis - церковний), яка означала не тільки регуляцію всій особистого та суспільного життя, а й розробку відповідного ідеологічного обгрунтування, основними етапами якого були кодифікація, догматизация і канонізація віровчення, прагнення замкнути всі сфери інтелектуальної діяльності в систему богословсько-теологічного мислення.