Деісусний чин - храм - Новий Заповіт - статті - школа радості

З повісті Смелаа Солоухина "Чорні дошки"

Тепер - деісусний чин. Можна почути з вуст колекціонера: «є чинів ікона», «купив ікону з чину», «бачив архангела з деісусного чину», «він дістав собі деісусний чин». Що ж це таке?

Перш за все, це цілий ряд ікон, з яких кожна може бути самостійною, але все ж вони об'єднані в одне ціле, в ряд ікон, який і називається в іконографії чином. Ймовірно, якщо вдуматися в походження слова «чин», ми прийдемо зрештою до того, що воно і означає саме ряд, порядок. Який же цей ряд в деісусний чині?

В середині - «Спас в силах», або «Спас на престолі». По праву руку його, а для нас це буде зліва, Богородиця. По ліву руку - Іоанн Хреститель. Далі розташовуються два архангела: Михаїл і Гавриїл. Всі, хто розташовуються по обидва боки Христа, звернені до нього обличчям і навіть корпусом, взагалі звернені до нього. Тому чинів архангел Михаїл завжди дивиться, як би йде зліва направо. Архангел же Гавриїл справа наліво. За архангелами слідують апостоли Петро і Павло: Петро на богородних стороні, Павло на стороні Іоанна Хрестителя.

Церковний сенс деисусного чину полягає в тому, що Ісус Христос сидить на престолі, готуючись судити людей за їх численні гріхи, а близькі благають його бути поблажливим і милосердним. Саме грецьке слово «деисус» означає в перекладі на українську мову «моління» або «прохання».

Найпростіший, так би мовити, вихідний деісусний чин складається з трьох ікон, утворюючи триптих: Богородиця, Спас, Іоанн. Розширюватися же в обидві сторони йому ніщо не заважає: архангели, апостоли, святителі, митрополити, пророки, великомучеників - все можуть бути зображені справа і зліва від Спаса.

Деісусний чин може бути ростовой, огрудний, оглавное. Він може бути виконаний на багатьох дошках і на одній дошці, але порядок розташування святих залишається єдиним: Спас в середині, Божа Матір, Іоанн, два архангела, два апостоли ...

У Третьяковській галереї виставлені деякі ікони з деісусного чину, написаного Андрієм Рубльовим і Данилом Чорним для Успенського собору у Смелае. Ці ікони величезні. Можна уявити, як «звучав» цей чин, зібраний в одне ціле і вставлений в грандіозний іконостас грандіозного Успенського собору.

Як же включається деісусний чин в церковний іконостас і чи є взагалі у іконостасу якась композиція? Є, і досить сувора. У центрі, як відомо, розташовуються Царські врата, які за старих часів бували писаними. Це були ті ж самі ікони, але дещо зміненій форми. Царські врата - це окремий твір мистецтва, в якому крім живопису присутні різьблення по дереву і скульптура. Ось як описані В. І. Антонової Царські врата початку XVI століття Вологодської школи, що знаходяться в зборах покійного Павла Дмитровича Коріна:

«Подовжені клейма обох стулок завершені шестилопатеві Коруна зі спіральними завитками. Вгорі розміщено Благовіщення, де ангел кинувся до обернулася до нього прядущей Марії. Обидві фігури з їх виразними рухами, одягнені в неяскраві зелені і коричневі одягу, виступають на тлі рожевих, червоних, сріблясто-зелених і золотисто-жовтих будівель, вишуканою за формами і малюнку химерної архітектури. Праворуч від Марії зображено дві темно-зелені капітелі у вигляді левових масок. Підносяться за Гавриїлом легкі башнеобразниє будови ніби закинуті назад, а більш масивні споруди за Марією, увінчані круглої і шатрової вишками, як би тіснять її; вони орієнтовані вперед і вправо. У тих, хто сидить на низьких лавках євангелістів довгі торси. Рухи їх величні і неквапливі. Огрядний Іоанн, обернувшись назад, диктує сидить перед ним Прохора, кучерявий Лука відкриває книгу, довгобородий Матвій розгортає сувій, що зігнувся Марк пише. Лука відзначений лежачим на столі золотим дзьобом. Архітектура більш спокійних обрисів, ніж вгорі, своїми, зверненими до середини, чорними прорізами зосереджує увагу на неспішних жестах євангелістів.

Дробові білі лещадкі світлою, жовтувато-оливковою гори надають значущість всієї сцені на Патмосі: за Іоанном дворога гора ніби залита світлом, до якого обернувся охоплений натхненням євангеліст. Фарби чисті і щільні, що поєднують червоні, рожеві, жовті, бірюзово-блакитні, трав'янисто-зелені, зеленувато-сині кольори і коралово-червоні відтінки ».

Отже, в середині іконостасу, вірніше сказати, в середині його нижнього ряду розташовуються Царські врата, Решта нижній ряд займають великі, різні за сюжетами ікони, серед яких обов'язково повинна міститися так звана храмова ікона. Відомо, що кожна з церков освятили на честь якого-небудь святого або свята: собор Паризької Богоматері, собор, Павла в Лондоні, церква Покрова на Червоній площі, Успенський собор в Кремлі, церква Миколи в Хамовниках, Ісаакіївський собор. Казанський собор, Ілля в Обиденском провулку ... Значить, в нижньому ряду іконостасу переважно поруч з Царськими вратами знаходиться велика храмова ікона, тобто ікона, яка зображує того святого або те свято, якому присвячена церква.

Над нижнім рядом ікон розташовується невеликий невисокий рядок святкового чину. Ці ікони завжди ошатні і мажорні. Ми тепер знаємо, що в цьому ряду можуть бути сюжети: «Успіння», «Різдво», «Стрітення», «Зішестя в пекло» ...

Над вузьким поясом святкового чину височить деісусний чин, так, щоб Спас знаходився точно над Царськими вратами, а майбутні справа і зліва займали весь ярус іконостасу. Звичайно, практично в церквах зустрічаються відступи від настільки суворого побудови іконостасу, але його точна форма саме така ...