Де був бог, коли я страждав

Люди нерідко задають таке питання. Вони з малих років знають, що в світі існують жахливі страждання, але знання залишається швидше теоретичним і тому не турбує. І ось коли відбувається щось дійсно страшне з ними або їх близькими - не просто зуб болить або грошей не вистачає, а справжня біда - вони нерідко згадують про Бога. Один приступили до Нього Іванові за розрадою, а інші. інші говорять: в "бога", який допускає подібні речі, я не вірю. Треба сказати, що частково вони мають рацію: та "духовність", яка виправдовує зло або закликає нескінченно миритися з ним, насправді бачить в "бога", в кращому випадку, байдужого глядача, який спостерігає за муками створених ним істот. Це язичницький ідол, і вірити в нього не варто.

Власне, неправда язичництва не тільки в тому, що богів нібито багато (як раз багато язичників прийшли до розуміння, що насправді існує Єдиний), а в цій байдужості всеблагих небожителів, які можуть підтримати окремих своїх улюбленців, але ось на страждання переважної більшості людей навіть не подивляться. Приходячи в храм свого божества, такий язичник відчував себе в приймальні царського палацу: до нього просто нікому не було діла. Йому треба стати великим героєм, або принести якийсь небувалий дар (наприклад, свою дитину в жертву), або хоча б заручитися підтримкою впливового царедворця, щоб цар приділив увагу на пару хвилин. Звідси дуже багато виникає в язичництві.

Але сучасна людина, прекрасно засвоїв істини про всемогутність і Всеблагого Єдиного Бога, нерідко відчуває себе в храмі як в якомусь соцзабезі: про нього тут все повинні піклуватися, для того установа і існує, але всі вони тут занадто черстві і неуважні, так що покладеної допомоги від них не дочекаєшся. Ну ось і "бог" тут у них, напевно, такий же - додає такий відвідувач, і знати його він не хоче.

Набагато рідше буває так, що людину уражає не тільки особистий біль, але і чужа. У Достоєвського Іван Карамазов вирішив "повернути квиток Творця", дізнавшись, як зацькували собаками селянського хлопчика. Історія XX століття розповідає нам про концтабори, де подібні знущання над дітьми з чиєїсь злої забаганки стали повсякденною рутиною. Кажуть, багато дітей спочатку думали, що так їх карають за непослух і погане поводження, вони старіли бути хорошими, щоб їх перестали мучити і вбивати, але нічого не допомагало.

Про це написав свій вірш Наум Коржавин. Він взагалі-то говорив про концтабори, але він не випадково відкинув всі імена і дати і назвав просто те, що трапилося: "Чоловіки мучили дітей. Розумно. Навмисно. Уміло." Для нас дуже багато значать слова "Освенцим" або "нацизм" , вони ніби самі все пояснюють. А насправді куди все простіше: чоловіки мучили дітей, і немає цього розумних пояснень. Та тільки чи там і тоді подібне відбувалося? З наших кріпосників під суд віддали Салтичиха, і то в основному тому, що жила вона на Москві, і її кріпаки зуміли-таки добігти до поліції, та ще зуміли підняти шум, коли їх спробували просто по-тихому повернути господині. Немає ніяких сумнівів, що подібні катування відбувалися і в інших місцях, і ми нічого про них не знаємо. А рабство в європейських колоніях або древньому Римі, а людські і, більш того, дитячі жертвопринесення безлічі древніх народів? Скільки ж було цих мук.

Навіть і без чиєїсь злої волі ще двісті років тому у людей не було елементарної анестезії, і для більшості населення земної кулі голод був реальною і постійною загрозою. Так що там двісті років - і сьогодні на землі мільйони людей живуть приблизно в тих же самих умовах. Цікаво, чи багато хто з них говорять: "не вірю в Бога, який дозволяє нам страждати?"

Мені чомусь здається, що далеко не всі. Сучасна людина європейської цивілізації звик до комфорту і безпеки як до норми, і якщо він їх позбавляється, то бачить в цьому серйозне нещастя. Але в інших суспільствах людина усвідомлює, наскільки крихке його існування і наскільки сильно зло, що дивується швидше благополуччю, ніж нещастя. Він не стане обурюватися, що люди часто відчувають біль, голод, холод і приниження, як не стане дивуватися, що вони не літають по небу і не живуть на землі вічно - так вже влаштований цей світ.

Втім, саме в такому суспільстві виникла книга Іова. Ця книга описує людини, який пред'явив Богу найстрашніші звинувачення, коли низка бід спіткала його самого. Напевно, перш він був упевнений, що праведність і релігійність служать найнадійнішим захистом, що не повинно відбуватися нічого поганого з тим, хто щиро служить Богу. Що відповів на таке Бог, краще прочитати в самій книзі, мені не вдасться її переказати. Одне стає ясно відразу: гарантій немає. Саме праведне поведінка людини не може служити охоронною грамотою від будь-яких нещасть. Та й то сказати, яка ж це праведність, якщо вона - лише спосіб оплатити свій страховий поліс?

А що ж нам можна відповісти на обурений крик "не вірю в такого бога."? Якщо людина гостро переживає своє горе - напевно, нічого. Потрібно просто постояти з ним поруч і помовчати. До речі, друзі Іова мовчали разом з ним сім днів, і поки мовчали, надходили зовсім правильно. В усякому разі, абсолютно недоречними будуть тут ті викриття і настанови, які вони обрушили на його голову, вийшовши з мовчання, і за які їх потім суворо дорікнув Господь. Бачачи, що плаче від болю - чи плач сам, перев'язуючи його рани, або відійди в сторону.

Але якщо людина міркує про "такому бога" цілком тверезо і відсторонено, можна запитати його, в якого ж "бога" він був би готовий повірити. У того, який посилає з неба блискавку, щоб припинити злодіяння? Спопеляє будь-якого вбивцю або насильника на місці? А якщо людину не вбивають, а всього лише сильно мучать або навіть принижують словесно? Де той ступінь зла, яку Господь повинен негайно припиняти? І чи готова людина до того, що чинить їм самим непорядні вчинки будуть негайно покарані всевидячим і всесильним доглядачем? Чи не виявиться це свого роду концтабором, з якого не втечеш? Цілком можливо, що саме так влаштований пекло, але вже точно не Царство Небесне.

У цьому Царстві люди не творять зла не тому, що їх за це карають (тоді вони укладені), і не тому, що їх позбавили до цього здібностей (тоді вони маріонетки), а тому, що їм більше не хочеться творити зло. Вони виросли з зла, як виростають з дитячих пелюшок.

Можна запитати таку людину: ти був би готовий повірити в Бога, який не позбавляє людство вибору, але довго, повільно і наполегливо вчить його вибирати добро, веде його по дорозі до справжнього Царства? Розділяє з людьми всю біль, всі страждання, всю безпорадність? Але як раз в такого Бога віримо і ми. Про нього розповідає Новий Завіт, і особливо згадуються Його страждання щороку на Страсну седмицю. Це і нестерпна фізичний біль, і нерозуміння найближчого кола учнів, які думають тільки про власну прийдешньої слави, і відкидання з боку власного народу, для якого Він зробив так багато. І, нарешті, мовчання Отця, який не посилає ангельських легіонів на допомогу Синові, і навіть не відповідає Йому в найтяжчий і страшний час.

Чи можливі такі страждання, про які ми, християни, скажімо Богу: "Ти не можеш зрозуміти, що це таке, ти нічого не відчув"? Мабуть, немає. Але самому собі кожен з нас може задати інше питання: "А де ти був, коли страждав Бог?" Так, зрозуміло, дві тисячі років тому нікого з нас не було на світі, зате сьогодні ми абсолютно точно знаємо, на Чиєю стороні правда. Але християни вірять: Він бере участь в кожному невинному стражданні. Ми бачимо страждає Христа на вулицях наших міст і в наших лікарнях, і. де опиняємося ми самі в цей момент?

Мені розповідали про християнина, який став громадянином Ізраїлю, пішов служити в ізраїльську армію. Звичайно, хлопці розмовляли про найрізноманітніші речі, і одного разу один з товаришів по службі буквально схопив його за грудки і закричав: "Так де ж був твій Христос, коли наших дітей вбивали в Освенцімі ?!" Той відповів: "Він був з ними, в газових камерах і печах крематорію". Відповідь був прийнятий, адже це єдина відповідь, гідний Бога і Людини. І це саме той відповідь, який відрізняє християнство від всіх інших навчань, існуючих в нашому світі, повному страждань.

Він ще не знищив цих страждань. Але Він розділяє наші страждання, щоб ми змогли воскреснути разом з Ним.