Cпіноза про бога

Онтологія. Дуже істотно відходить від Декарта (дуалізм, дуальність). Спіноза - послідовний онтологічний намиста. Розробляє поняття субстанції як концептуальну основу монізму. За Декарту, субстанція - то, що не потребує у своєму існуванні ні в чому іншому. Спіноза: субстанція є причина самої себе. Саме специфічне визначення субстанції стало онтологическим підставою монізму. Спіноза не визначає, яка субстанція. Це світоглядно нейтральний підхід: поняття субстанції не визначає, чи будемо ми в якості субстанції визнавати матеріальну субстанцію або духовну. Нейтральність зберігається в історії - на Спінозу спираються і Гегель, і французькі матеріалісти. «І світ, і Бог». Пантеїзм. У Спінози дві тенденції - і матеріалістична, і об'єктивно-ідеалістична. У Декарта присутній і суб'єктивно-ідеалістична тенденція. Цю тенденцію Спіноза відсікає. Ніякої суб'єктивно-ідеалістичної тенденції у Спінози немає. Вихідний пункт - субстанція.

Розробляє пантеїстичну філософію, спираючись на релігійну традицію. Іманентність Бога природі він визнає слідом за іншими євреями в Старому Завіті: «Бог всюдисущий». Ця традиція - у стоїків, Йоан Скотт Еріугена, Екхарта, Миколи Кузанського, Бруно. У Спінози - деперсоналізація Бога і деантропоморфізація Бога. Бог - не особистість і не схожий на людину.

Декарт: людина усвідомлює себе як недосконале істота; звідки поняття досконалості? - Від скоєного істоти.

Спіноза парирує цей аргумент Декарта.

Бог не може мати антропоморфних рис, не можна по людині укладати про таке високе поняття як Бог. Але він відновлює онтологічний доказ, не через досконалість. Поняття Бога пов'язано з поняттям нескінченності (Микола Кузанський).

«Або ніщо не існує, або існує істота нескінченне». Актуальна нескінченність.

Це саме чітке уявлення, хоча в 20 столітті прийшли до протилежного висновку. Це - саме загальне поняття, яке не потребує для свого розуміння більш загального поняття. Чисто інтуїтивно можна осягати.

Бог іманентний природі, природа божественна і умоглядно зрозумілі. Заперечує деістіческіе погляди: Бог, мовляв, не втручається в справи світу. Спіноза говорить, що Бог і є сам світ, але такий Бог не може втручатися в справи світу як волюнтаристськи налаштований суб'єкт. Це не суб'єкт, не особистість. Світ матеріальний. Бог - це природа. Відбувається натуралізація Бога. Бог тотожно дорівнює природі, осягаємо в тому числі і досвідом.

Відкидає креаціонізм. Бог = світ, світ = Бог. Це субстанція, причина самої себе, не може творити себе. Є сенс говорити про породження одного стану субстанції з іншого (модуси). Креаціонізм повністю відкидається. «У природі немає творіння, а тільки породження», natura naturans і natura naturata. Породження - природний процес, пов'язаний з причинно-наслідковими зв'язками; творіння - з нічого.

У Спінози немає персонального Бога, Бог - синонім природи.

Чи не визнає свободи волі Бога. Бог - не особистість, отже, у нього немає волі. Зате визнає свободу субстанції.

ІНШІ СТАТТІ РОЗДІЛУ

Вчення Спінози про пізнання

Гносеологічні погляди. Один з найвпливовіших представників раціоналістичної лінії в новоєвропейської філософії. Дуже істотна риса - гносеологічний дуалізм досвідченого і раціонального знання (між ними прірва). Дослідне знання відноситься до області думки, а істина, справжнє знання - тільки на шляхах раціонального мислення.

Пантеїзм Бенедикта Спінози

Пантеїстична філософія Спінози - конкретне вираження того, що він сповідує єдність світу. Світ єдиний (монізм). Ніякого дуалізму нет.Подчеркнув єдність світу, ставить проблему співвідношення єдиного і багато чого. Цю проблему не могла дозволити вся антична філософія. Він теж нічого не міг зробити з цією проблемою.

Спіноза про людину і свободу

Людина - один з кінцевих модусів, в якому проявляються два атрибути субстанції, і мисляча, і тілесне существо.Спіноза висунув концепцію психофізичного паралелізму: зв'язок ідей в мисленні та ж сама, як і зв'язок речей в світі.