Цінності сім’ї в системі шлюбно-сімейних відносин, безкоштовні курсові, реферати, дипломні роботи

1. Соціологія сімейних цінностей.

2. Православні цінності сім'ї та шлюбу.
3 * Цінності сучасної сім'ї.

1. Соціологія сімейних цінностей

Сім'я - Дрейн життєустрою на землі, один з механізмів самоорганізації суспільства, з яким пов'язано твердження цілого ряду загальнолюдських цінностей. У всі часи сімейно-шлюбні відносини займали особливо важливе місце в людському суспільстві: міцні сім'ї були запорукою його стабільності протягом всієї історії і були нормою і цінністю.

Цінності - це значущі для людини об'єкти (мате-ріального або ідеальні). У широкому сенсі слова ценнос-тями називають узагальнені, стійкі уявлення про щось, як про найбільш зручною, як про благо, про те, що від-віча будь-яким потребам, інтересам, намірам, Цілям, планам людини. Деякі філософи відзначають що цінності - це, головним чином, ідеали громад-ної життя, які лежать в основі і особистої діяльності.

Цінності носять загальний і абстрактний характер і не вказують конкретно, які типи поведінки прийнятні, а які ні. Цінності формують критерії, за допомогою ко-торих оцінюють події, предмети і людей по їх відноси-них переваг, красі чи моральними якостями.

У педагогічному словнику під цінностями розуміється будь-який об'єкт. має життєво важливе значення для суб'єкта (індивіда, групи, етносу).

Таким чином, цінність - це предмети, явища і їх властивості, які потрібні членам певного суспільства або окремої особистості як засоби задоволення їх потреб та інтересів. Цінності охоплюють все життя людини, наповнюють її особливим змістом і формиру-ють його як особистість.

Цінність - не природне властивість людини. У ній від-ражено ставлення індивіда до предмета, події чи явища, а саме ставлення, в якому проявляється визнання цього щось як важливого, значимого для чоло-століття.

В рамках європейської культури до основних цінностей відносяться успіх в роботі, матеріальний -достаток, свобода самовираження, демократія, патріотизм і т. Д. Серед цін-ностей називають: освіту, працю, культуру, мораль. Через Вестн найвища цінність - людина.

У своїй поведінці, в прийнятті рішень, в судженнях людина виходить з тих чи інших цінностей, орієнтується на них.

Сім'я і шлюб традиційно належать до числа цінностей людини. Соціологи відзначають, що:

• цінності сім'ї включають всі людські властивості і якості;

• сім'я і сімейні цінності - один з елементів фун-даментом культури;

• цінності сім'ї унікальні, більшість з них реа-лизуется в основному в сфері шлюбно-сімейних ставлення-ний;

• різні сім'ї мають свій набір цінностей, однак мно-Гії з яких повторюються;

• число цінностей залежить від ряду факторів: потребнос-тей і цілей членів сім'ї, стажу подружнього життя, ступеня важливості тих чи інших цінностей, національ-них і релігійних особливостей і т. П .;

• сімейні цінності впливають один на одного; чим істотніше взаємозв'язок цінностей, тим міцніше цілісність сім'ї (і навпаки);

• сім'я відтворює цінності не тільки для себе, але і для суспільства.

2. Православні цінності сім'ї та шлюбу

Число тих, що вінчаються в Православної Церкви постійно рас-тет. Така ситуація обумовлена ​​тим, що відбувається повернення до традиційної російської культури, до християнських ценнос-тям сім'ї. І все ж, якщо поставити запитання про значення шлюбу і вінчання багатьом парам, які приходять до церкви для освячення шлюбного союзу, частіше за все можна почути невизначені відповіді. Це пояснюється тим, що ми не зна-коми з істинними основами релігії, маємо поверхневе уявлення про догмати Православної Церкви в ставлення-ванні сім'ї та шлюбу.

В даний час Біблія становить інтерес пре-жде всього тим, що є енциклопедичної літописом наших предків. Це один з найбільш глибоких коренів сучас-менной культури. Священна книга містить в собі те на-чало, яке визначало багато рис культури прошед-ших століть і яке для наших сучасників стає необхідним. Сьогодні багато людей звертаються до рели-гии, бачачи в ній джерело духовних сил, моральність, гуманність.

Християнство, безперечно, представляє одне з найвеличніших явищ в історії людства. Религи-озная мораль - це сукупність моральних понять, принципів, етичних норм, що складаються під непо-безпосередніх впливом релігійного світогляду. Ут-верждая, що моральність має надприродне, божественне, походження / проповідники всіх релігій проголошують тим самим вічність і незмінність своїх моральних установлень, їх позачасовий характер.

Норми моральності, в тому числі норми шлюбно-се-мейн відносин, можуть бути різними в різних ре-лігіозние системах. Це пояснюється перш за все тим, що складалися вони в різних країнах, у різних народів, на різних етапах суспільного розвитку.

Православ'я - одне з основних напрямків хрис-тіанство. У православ'ї визнається сім таїнств (свя-щеннодействій, в яких під видимим знаком дається невидима божественна благодать). Це хрещення, миро-помазання, причащання, сповідь, шлюб, священство, ледве-освячення.

Статевий потяг у християнстві засуджується як щось нице. Ще Г. Гегель у «Філософії любові» відзначав, що поза цінностей християнства знаходиться дружба, а також лю-бов чоловіки і жінки, тому що статевий потяг - то початок, яке особливо прив'язує до земного і тим самим відвертає від неба. Любов до жінки протистоїть любові до Бога.

Вінчання і православ'ї є таїнством, тому що це особливе, що вимагає благословення небес, пер-сональное дозвіл на відступ від правила дівоцтва, поблажливість до слабкості людини.

Церква вбачала в шлюбі не тільки підставу сім'ї та осередок суспільства, а й образ союзу Христа і Церкви. У сво-ем вченні апостол Павло називає сім'ю «малої Церквою», а шлюбний союз уподібнює союзу Христа і Церкви.

Християни, з їх глибоким і духовним поданням про шлюб, вважали, що вступ в шлюб має бути не з любові, а з думкою про Бога, про Його моральний закон.

Шлюбний вік визначався релігійними нормами і був дуже низький як для жінок, так і для чоловіків. У Рос-ці в 1714 р Синод встановив шлюбний вік для жінок в 13 років, для чоловіків - в 15 років. Указом Миколи I (1830 г.) шлюбний вік був підвищений на три роки для обох статей, за винятком Закавказзя, де був збережений колишній шлюбний вік. У зв'язку з тим, що «шлюб від Бога встановлений для продовження роду, чого після 80 років чекати марно» був встановлений граничний шлюбний вік - 80 років. Для вступу в шлюб після 60 років потрібно отримати осо-бою дозвіл архієрея.

У православ'ї створення сім'ї було традицією і нор-мій. Для української людини сім'я завжди була основою його моральної і господарської діяльності, сенсом всього існування. Якщо людина не мала сім'ї, то його жаліли, вважали скривдженим Богом і долею. Мати сім'ю і дітей було так само необхідно і природно, як і тру-диться. Багатодітні сім'ї користувалися повагою, без-детность сприймалася як аномалія і нещастя.

Розглядаючи систему православних цінностей і роль сім'ї з точки зору православ'я, В.В. Форосова предлага-ет виділити наступні елементи:

1) походження і сутність шлюбу; 2) альтернативи шлюбу і сім'ї; 3) допустимість до- і позашлюбних контактів; 4) вступ до шлюбу; 5) розпад сім'ї; 6) обов'язки супру-гов; 7) виховання дітей в сім'ї.

Походження і сутність шлюбу. Сфера шлюбних відно-шень настільки тонка і таємнича, що апостол Павло про шлюб каже: «Ця таємниця велика є». Вчення про це та-інстве трьох різних християнських віросповідань - пра-вославного, католицького та протестантського - различ-но. Більш того, немає згоди навіть в межах православ'я. Спірними питаннями є: хто робить це таїн-ство - священик або самі молодята; де головний мо-мент таїнства; яке значення в шлюбі має фізична сторона. Немає згоди навіть в розумінні самої істотний-ної сторони шлюбу - його мети.

Проте можна позначити два основних положення: шлюб встановлений Богом; шлюб є ​​образ духовного союзу Христа з Церквою. Чоловік повинен піклуватися про жінку свою як Христос про Церкву, - якщо треба, віддати за неї душу, випробувати багаторазові втрати і т.д. (Вчення св. Іоанна Златоуста).

Слід зазначити, що в період раннього християнства панували три розповсюджені точки зору на шлюб. Відповідно до першої з них, шлюб - це дар Божий, його мета - народження дітей.

Друга точка зору зводилася до того, що шлюб - це необхідне зло: краще вступити в шлюб, ніж «згоріти від лю-бовной пристрасті». Інакше кажучи, визнавалася потреба задоволення сексуальних відносин, яку необ-обхідно узаконити за допомогою шлюбу.

Третя точка зору повністю відкидала шлюб: необ-обхідно бути вільним, щоб присвятити себе релігії (в на-ші дні є люди, які свідомо уникають шлюбу, щоб досягти, наприклад, професійного зростання).

Альтернативи шлюбу і сім'ї. За християнським вченням, усунутися від укладення шлюбу можуть лише ті, хто не здатний до шлюбного співжиття.

Альтернатив шлюбу не існує. Задоволення сексу-альних потреб поза шлюбом згубно для людини.

Допустимість до- і позашлюбних контактів. Шлюб Узаком-нен для християн щоб уникнути розпусти, значить позашлюбні і дошлюбні контакти - «отрута, котрий убиває душу». Статеве життя поза шлюбом - зречення від Христа.

Вступ до шлюбу. Даний елемент в православному вчених-ванні про шлюб та сім'ю має дві взаємопов'язаних ступені - земну і небесну.

Нижча, земна, ступінь полягає у виборі нареченого і не-вести. Від розумності цього вибору багато в чому залежить счас-тє в сімейному житті. Розумність (Вчення св. Іоанна Зла-тоуста) полягає в тому, щоб уникати як шлюбів з розрахунку, користі, так і шлюбів по любові або пристрасті. Головне, що потрібно шукати в нареченій, - доброту душі і доброзвичайність. Так само і при виборі нареченого батьки нареченої повинні мати на увазі переважно його душевні ка-пра ці, в першу чергу благочестя.

Коли зроблений вибір нареченого і нареченої, вони переходять на другу сходинку - освячення шлюбу Церквою. При благо-словенії священиком нареченого і нареченої на них невидимо сходить благодать Святого Духа, освячуючи їх подружній союз. Ця благодать надає їм сили для спільного життя за заповідями Христовими, законного народження і Хрістіансен-кого виховання дітей.

Розпад сім'ї. Основний заповіддю, що визначає відно-шення християнства до розлучення, є наступна: «Що Бог з'єднав, людина хай не розлучає».

Розлучення - справа неприємне як природі, так і божественний-ному законом. Природі - тому, що розтинають одна, мета-ва, плоть. Закону - оскільки розділяється то, що соеди-Ніл Бог і повелів не розділяти.

Хто пускає дружину, той встає на шлях перелюбу. Християнин повинен уникати перелюбу, так як воно на-рушає умова шлюбу, принижує гідність дітей, розриває родинні зв'язки і засмучує всю людське життя.

Очевидно, що Церква не визнавала розлучення і, тим більше, не видавала його. Розлучення в церковній свідомості рас-розглядати як неминуче зло і гріх. Але як і після вся-кого гріха можливо покаяння, так і після розлучення можливе нове початок і нове життя.

Тільки після X ст. коли за вказівкою імператорів Цер-ковь відповідала не тільки за моральну, але і за юридичну сторону укладення всіх шлюбних союзів, вона була змушена прийняти формальну відповідальність і за розлучення. Якщо шлюб отримував юридичну силу від церковного благословення, то і розлучення повинен був отримувати відтепер. формальну церковну санкцію.

Саме з цього часу почалася практика вінчання вто-яких і третє шлюбів, тобто таких шлюбів, яких Церква не могла визнати відповідними її абсолютної нормі, а також і видача розлучення церковною владою. Але в свідомості маси віруючих духовна різниця між першим шлюбом із наступними шлюбними союзами і особливо шлюбами після розлучення була значною мірою втрачено.

Православна церква, на відміну від католицької, допускала не тільки анулювання шлюбу, але і розлучення, хоча і прирівнювала його до тяжкого гріха. Щоб не зробити гріха, багато знатних людей, князі, бояри, навіть українські царі (Василь III, Іван IV, Петро I) насильно відправляли своїх дружин в монастир - це був особливий спосіб розлучення, після якого можна було вступати в повторний шлюб. Це явище прийняло такі розміри, що в XVII ст. патріарх Іоаким навіть видав Указ про заборону стригти в ченці чоловіка від живої дружини і дружину від живого чоловіка, і про заборону подружжю, які залишилися в світі, вступати в новий шлюб.

У XIX ст. в законодавстві української Імперії сущест-вовало чимало підстав для розлучення:

- засудження чоловіка або дружини «до позбавлення всіх прав стану»;

- його або її «нездатність до шлюбного співжиття», якщо на виникла до шлюбу;

- «безвісна відсутність чоловіка понад 5 років»;

- «доведене перелюбство» (А.Б. Синельников вказує, що цією причиною мотивувалося близько Й5% розлучень).

Особи, винні в порушенні правил сімейного життя, особливо в невірності, втрачали право вступати в новий шлюб після розлучення протягом 7 років.

Ставлення до розлучення і безшлюбності завжди було отрица-них. Але при цьому люди розуміли, що якщо розлучення поганий в принципі, то і шлюб хороший лише в ідеалі, т. Е. У разі, коли норми і правила сімейного життя дотримуються шпалери-ми подружжям.

Таким чином, розлучення завжди був невід'ємною час-ма шлюбного поведінки. Він і тепер залишається механізмом, що забезпечує дотримання прийнятих правил сімейної ясізні, грає коригувальну роль в разі їх порушен-ня, забезпечує оптимальний підбір подружніх пар.

Обов'язки подружжя як ще один елемент системи пра-вославних цінностей обумовлені високою метою шлюбного союзу християн - духовного, морального досконалість-вання один одного, можливого лише при внутрішньому оди-неніі їх душ. Досягненню цієї мети і підпорядковані нрав- 'недержавні обов'язки подружжя: подолання самолюбства, взаємна любов, повага і довіра, взаємодопомога, сни-сходітельность до недоліків іншого, терпимість, велико-душіе, вміння прощати, здатність до самовідданої.

Православ'я підкреслює значення трьох основних по-нять в сім'ї: влада, відповідальність і любов. Головна перевага шлюбу перед безшлюбністю складалося в кращих умовах для виховання дітей.

Чоловік зізнається єдиним главою сім'ї: «Панів-ство чоловіка над дружиною природно. Чоловік старший за дружину по створенню. Він є як щось основне, а дружина як щось таке. Він твориться самостійно, а вона вже народиться від нього, отримує життя свою з ребра його. Чи не створений бо чоловік ради неї, а вона створена з потреби його - щоб бути йому в співтоваристві з подібним ».

Обов'язками чоловіка в християнській родині є прагнення до втілення православного ідеалу чоловіка і батька: бути духовним главою сім'ї, її опорою і захистом, приймати на себе відповідальність за долю сім'ї, дружини і дітей, самовіддано любити дружину і дітей, якщо понад-бится - віддати за них своє життя. Чоловік - не тільки мораль-ва сила сім'ї, але і її вищий суд, строгий і мудрий.

Любов чоловіка до дружини повинна бути почуттям розумним, підлеглим однієї мети - морального виправлення і вдосконалення дружини. Чоловік однаково грішить перед Богом і якщо залишається байдужим до слабкостей дружини, і якщо жорстокий в своїх спробах викорінити її недоліки.

Обов'язком дружини в православ'ї є, перш за все, стати на друге місце в сім'ї, бути покірною чоловікові. Дружина повинна бути цнотливою, чистою. Вона заручена з мужем для спілкування, народження дітей, допомоги чоловікові. Обов'язком дружини є збереження придбаного чоловіком, вживання з ощадливістю його доходів, піклування про будинок. Близько люблячої, відданої дружини чоловік набирається сил.

Жінка може успішно виконувати обов'язки мате-ри і дружини і в той же час служити своєю працею суспільству, якщо на це у неї є сили і бажання. Поле діяльності для жінок, які не бажають жити тільки інтересами своєї сім'ї дуже широко: благодійна діяльність в християнському її розумінні (щоб ліва рука не знала, що творить права), лікування та догляд за хворими і вчитель-ство. Подібний підхід до участі жінки в суспільному житті дозволяє їй виконувати в повній мірі обов'язки матері, дружини і втілювати собою її ідеал.

Виховання дітей в сім'ї. Згідно з православним вчених-нию недбальство про дітей (відсутність турботи) - самий біль-шою гріх.

Дитина подібний молодому деревцю, легко схиляється на будь-яку сторону, він може стати і ангелом, і дияволом, в за-лежно від виховання, яке отримає. Краще настав-лять дітей не словом, а прикладом свого життя, так як діти схильні наслідувати батьків в добром і поганому. Корисно дітей вчити наук і мистецтвам, але вчити їх жити по-християнськи вкрай необхідно. Як Бог, люблячи, накази-кість обраних. так і християни, наслідуючи Йому, повинні любити і тому карати дітей своїх: «непокараними в юності, в зрілості залишаються як коні об'їздили і дикі, ні до якої справи непридатні».

Діти в усьому повинні бути слухняні батьком, почи-тать їх, виявляти всіляку подяку: по / Моган в потребах, годувати і одягати в старості, вибачати їх немочі.