Цінності і сенс людського буття - філософія
2. Взаємозв'язок людини і суспільства
3. Зв'язок культури і людини
4. Цінності та сенс людського буття
Людина докорінно відрізняється від тварин. І суть цієї відмінності полягає зовсім не в його морфофізіологічні організації. Відмінність фізичної організації людини від анатомічної організації тварин, звичайно, існує. Але не тільки не менш, а іноді і набагато більш значним може бути відмінність між організмами тварин різних видів. Навряд чи можуть бути сумніви в тому, що, наприклад, шимпанзе по своїй морфофізіологичеськая організації значно більше відрізняється від павука, ніж від людини (1, стор. 90).
Від усіх живих істот людина відрізняється найбільше тим, що протягом свого індивідуального життя він ніколи не досягає «цілей» життя родової, історичної; в цьому сенсі він - постійно не реалізоване адекватне істота. Він не задовольняється ситуацією, коли, як казав Маркс, «саме життя виявляється лише засобом до життя». Така незадоволеність, нереализуемость містять в собі спонукальні причини творчої діяльності, не укладені безпосередніх її мотиви. Саме тому покликання, призначення, завдання кожної людини всебічно розвивати всі свої здібності, внести свій особистий вклад в історію, в прогрес суспільства, його культури. В цьому і полягає сенс життя окремої особистості, які вона реалізує через суспільство, але в принципі такий же і сенс життя суспільства, людства в цілому, який вони реалізують, однак, в історично неоднозначних формах. Збіг, єдність особистого і громадського, вірніше, міра цієї єдності, неоднакова на різних етапах історії і в різних суспільно-економічних формаціях, і визначає цінність людського життя.
Однією з основних, центральних тем в обговореннях філософів чи не всіх історичних епох залишається загадка людського буття. Особливо, пожвавлюються філософствування на цю тему в кризові періоди життя суспільства, пов'язані з пошуками «нового неба», зі спробами людини заново визначити свої відносини з природою, суспільством собі подібних - в загальному, коли приходить чітке усвідомлення втрати колишніх цінностей і необхідності заново визначити своє місце в світі і сенс свого життя.
2. Взаємозв'язок людини і суспільства
Пізні люди (хабіліси), як ранні предлюді (австралопітеки) були хижаками, які полювали за допомогою знарядь на досить великих тварин і поїдали їх м'ясо. Але в силу панування системи домінування основна частина м'яса діставалася домінуючим тваринам. Решта отримували мало або зовсім нічого. І, як правило, до числа обійдених належали ті члени предчеловеческого об'єднання, які більше за інших були здатні до виготовлення знарядь. Виробнича діяльність могла розвивати і вдосконалюватися лише таких умовах, коли забезпечили б усім членам об'єднання рівний доступ до мисливське видобутку. А це означала виникнення колективної, комуністичної власності на м'ясо, яка могла проявитися тільки в комуністичному, коммуналістіческой розподілі, тобто розподілі за принципом: від кожного за здібностями, кожному за потребами.
Соціорная (публічна) влада, як і будь-яка публічна влада, являє собою складне явище, що включає в себе кілька моментів. Перший момент влади - владна воля. Другий - носій владної волі (суб'єкт влади). Третій - підвладні волі. Четвертий - носії підвладних воль (об'єкти влади). П'ятий момент влади - відношення між владною волею і підвладними волями, яке полягає в тому, що владна воля визначає, детермінує підвладні волі. Це і є власне громадська влада у найвужчому сенсі цього слова. Шостий момент влади - сила, за допомогою якої владна воля детермінує підвладні волі.
Держава і право з'явилися на дуже пізній стадії розвитку суспільства - лише якихось 5 тисяч років тому. Раніше існували інші форми публічної влади. Деякі з них продовжують існувати і після виникнення держави. У будь-якому сучасному суспільстві, крім правових норм, існують і інші - моральні. А з ними все йде складніше, ніж з правом.
Мораль у нас зазвичай визначали як одну з форм суспільної свідомості. В цілому це вірно, але в такому визначенням не схоплена головна особливість моралі. А вона полягає в тому, що мораль, як і право, є форма суспільної волі. Але на відміну від права вона не є воля держави. В ідеалі вона є воля соціоісторіческого організму, що в повній мірі справедливо лише в ставленні суспільства без класів.
Правові норми зафіксовані в різного роду документах: конституціях, кримінальних і цивільних кодексах, окремих законодавчих актах і т.п. Моральні норми не записані ніде. Вони існують лише в громадській думці. І громадська думка одночасно є єдиною силою, що забезпечує дотримання норм моралі.
Коли людина з'являється на світ, він являє собою всього лише біологічний організм. Потім він крок за кроком вступає в людське середовище. Він здійснює різного роду дії, а навколишні його люди певним чином їх оцінюють. Нас в даному випадку цікавлять не всі взагалі дії людини, а лише ті з них, які представляють собою його ставлення до інших людей і суспільству в цілому.
Інтереси суспільства змушують його пред'являти до людини певні вимоги. І ці імперативи, ці вимоги суспільства до свого члена не виступають перед останнім як щось абсолютно йому чуже. Адже інтереси суспільства - одночасно і інтереси кожного її члена. Звичайно, у кожної людини є і власні його інтереси, що не збігаються із суспільними. Але громадські інтереси, а то й прямо, то, в кінцевому рахунку, є і інтересами всіх членів суспільства. В силу цієї вимоги суспільства до людини виступають перед ним як його борг перед суспільством.
Об'єктивне збіг інтересів суспільства з інтересами індивіда дає підставу для перетворення вимоги суспільства до індивіда в його вимоги до самого себе. Так виникає почуття обов'язку. Людина тепер сам прагнути до того, чого вимагає від нього суспільство. Він тепер не просто змушує себе так поступати, він просто не може чинити інакше.
Одночасно з почуттям обов'язку формується почуття честі. Честь людини складається в неухильному дотриманні вимог боргу. Вчинки людини, що йдуть врозріз з його обов'язком, плямують його честь, позбавляють його честі. Одночасно з почуттям честі виникає почуття людської гідності. Гідність людини полягає в дотриманні велінням обов'язку і честі. Разом з поняттями боргу, честі і гідності виникає нова оцінка дій людини. Вони розглядаються тепер суспільством не тільки як добрі і злі, але і як чесні і безчесні, як гідні й негідні справжньої людини. Так людські вчинки оцінює тепер не тільки суспільство, але і сама людина, їх зробив.
Почуття обов'язку, честі і гідності разом узяті породжують почуття совісті. Совість - внутрішній суд людини над самим собою, коли людина оцінює свої власні дії з тих же позицій, з яких їх судить суспільство. Якщо ці вчинки йдуть врозріз з вимогами суспільства і веліннями боргу, людина відчуває докори сумління, муки совісті, які нерідко є більш страшними, ніж фізичні страждання.
Неухильне дотримання велінням боргу, незаплямована честь, чиста совість є для людини найбільшими цінностями. В ім'я цих цінностей людина готова на найстрашніші позбавлення, навіть на смерть. Досить нагадати слова Шота Руставелі: «Краще смерть, але смерть зі славою, ніж безславних днів ганьба». Система цих цінностей виступає перед людиною як ідеал, до якого він прагне. Тут ми стикаємося не просто з нормами поведінки, а з потужними стимулами, рушійними людиною. І ці імперативи, які мають коріння в структурі суспільного організму, є більш могутніми, ніж біологічні інстинкти (2, стор. 34).
Почуття обов'язку, честі і совісті утворюють найважливішу частину душі людини, кістяк його морального обличчя, ядро людини як суспільної істоти. Саме вони являють собою систему імперативів, що визначають поведінку людини. З формуванням цих почуттів суспільні відносини, продовжуючи своє буття поза людиною, починають одночасно існувати і в ньому самому, входять, хотілося б сказати, в його плоть і кров. Але хоча такий вислів барвисто, воно, тим не менш, неточно. Імперативи, які мають коріння в суспільних відносинах, імплантуються в людський дух. Формування цих почуттів є процес інтерналізації, або «вовнутрівленія», громадських відносин. І ця інтеріоризація, яка починається з формування почуттів провини і сорому і завершується становленням почуттів боргу, честі і совісті, є процесом соціалізації, олюднення людини. В результаті цього процесу з'явився на світло індивід виду Homo sapiens стає особистістю, тобто людиною як суспільною істотою.
Читати далі: Зв'язок культури і людини
Інформація про роботу «Цінності і сенс людського буття»
його тільки тоді і в тій мірі, в якій він сам просить про це. Тільки досягнувши подібності Творця, людина починає відчувати Творця, досягає нескінченного і вічного насолоди. Розвиток егоїзму як необхідний етап в еволюції людства Отримавши певне уявлення про задум творіння, простежимо, як відбувається розвиток людини в нашому світі, яким чином людство йде до вищої і.
не тільки філософії і релігії, а й кожної людини. Той факт, що життя завжди співвідноситься зі смертю, представляє її протилежність, найбільше і спонукає людину роздумувати про сенс життя. А від вирішення цієї проблеми залежить активність життєдіяльності індивіда, її спрямованість взагалі і на певні потреби зокрема, ставлення до розвитку цих потреб. Багатовікова.