Цицерон і філософія права стародавнього Риму

Перу Цицерона належать такі філософські трактати як «Про межі добра і зла», «Тускуланские бесіди», «Про старості», «Про дружбу», релігійно-філософські твори «Про природу богів», «Про дивинации», «Про долю» і інші. З незбережених творів відомі його праці «Про цивільному праві», «Про Авгур», «Про славу», «Про філософію», «Про зміцнення держави» і т. Д.

З трактатів з філософії права особливе значення мають твори: «Про державу», «Про закони», «Про обов'язки», в яких в основному міститься перекладення минулих і сучасних філософських вчень і поглядів для того, щоб взяти у них найкраще.

Цицерон - головний представник еклектизму, який, за його задумом поєднує в собі найкраще, що є у інших філософів, то що є самим справжнім.

Еклектизм в основному спирається на всілякі концепції давньогрецької філософії - платонізм, арістотелізм, пифагореизм, стоїцизм, скептицизм.

Цицерон розглядав філософію як свого роду утешітельніци і цілителя від усіх бід. Тому він бачив у філософії перш за все практичну сторону, через яку переломлюються все погляди в філософських течіях.

Завдання філософії, як писав Цицерон в "Тускуланських бесідах», складається в «обробітку душі», її сила в лікуванні душі, позбавлення від пристрастей. На думку Цицерона, щоб використовувати цю психотерапевтичну функцію філософії, слід вивчати різні філософські системи, історію філософії. Тому твори Цицерона повні історико-філософського матеріалу з давньогрецької і ранньої римської історії.

Свою еклектичну позицію Цицерон обгрунтовує тим, що при вирішенні всіх філософських питань слід обговорювати все з протилежних сторін, інакше не можна скласти правдоподібне думка про тієї чи іншої речі. Еклектицизм містить в собі потребу синтезувати цілісне погляд на світ, як і інші більш односторонні концепції.

Він приймає стоїчний погляд на природу як гармонійне тіло, яке містить в собі розумне начало. Однак філософські проблеми про буття і пізнання знаходяться у Цицерона на другому місці, на першому ж стоять проблеми етики, релігії і держави.

Теоретичні погляди Цицерона в області держави і права знаходяться під значним впливом давньогрецької думки, і перш за все навчань Платона, Аристотеля, Полібія і стоїків.

Філософське вчення Цицерона про право, закон і державі розроблено з позицій природного права.

Поява держави (також і права) ні, на думку і сваволі людей, а відповідно до загальних вимог природи, в тому числі і згідно з велінням людської природи, у трактуванні Ціцерона означає, що за своєю природою і сутністю вони (держава і право) носять божественний характер і основані на загальному розумі та справедливості.

Цицерон вводить в правовий і політичний обіг поняття громадянина як суб'єкта права, поняття держави як правового спілкування. Цицерон вперше вводить визначення держави як справи народного (res publicum), речі народної, надбання народу. Причому народ у Цицерона - не натовп, а спільнота, утворене на основі згоди всіх в розумінні права і загального інтересу. Держава - правовий союз, правове спілкування. Тут у Цицерона виникає ідея правової держави, держави, заснованого на справедливості, а не силі.

У питанні про виникнення держави Цицерон виходив з поєднання теорій Аристотеля (поступове виростання з сім'ї і селища) і Епікура (договірна теорія), тобто Цицерон стверджував: держава виникає природним шляхом, але закріплюється все ж договором. Основну причину походження держави Цицерон бачив не стільки в слабості людей і їх страх, скільки в їх вродженої потреби жити разом.

Цицерон підкреслює, що одна з найважливіших завдань держави - охорона власності.

Найкращою з простих форм правління Цицерон вважав монархію, а взагалі найкращою - змішану форму правління.

Критерії розрізнення форм державного устрою Цицерон вбачав у «характері й волі» тих, хто править державою. Залежно від числа правлячих він розрізняв три прості форми правління: царську владу, владу оптиматів (аристократію) і народну владу (демократію). Серед них Цицерон вважає за краще монархію, а найменше благоволить демократії.

Царське благовоління, мудрість оптиматів, народна свобода повинні бути об'єднані в найбільш досконалою змішаної форми правління. Підкреслюючи небезпека крену в бік того чи іншого початку змішаної державності і виступаючи за їхню взаємну рівновагу, він підкреслював необхідність «рівномірного розподілу прав, обов'язків і повноважень - з тим, щоб достатньо влади було в магістратів, досить впливу в ради провідних людей і досить свободи у народу ». Кращим прикладом у цій справі Цицерон вважав Римську республіку, плід багатовікової державної еволюції.

Правильні форми держави мають тенденцію виродження в неправильні: царська влада - в тиранію, влада оптиматів - в олігархію і плутократію, демократію - в охлократію. При цьому зникає державу як таку, не кажучи вже про право.

Мудрий державний діяч, згідно з Цицероном, повинен бачити і передбачати шляхи і повороти в справах держави, щоб перешкодити несприятливого ходу подій і всіляко сприяти міцності і довговічності держави як «загального правопорядку». Особа, яка курує справами держави, має бути мудрим, справедливим, помірним і красномовним, обізнаним у навчаннях про державу і право.

Зразком поведінки він вважає все те, що прекрасно, морально. Обов'язки ідеального громадянина, згідно з Цицероном, обумовлені необхідністю проходження таким чеснотам, як пізнання істини, справедливість, велич духу і благопристойність. Громадянин не тільки не повинен сам шкодити іншим, порушувати чужу власність або здійснювати інші несправедливості, але, крім того, зобов'язаний надавати допомогу потерпілим несправедливість і трудитися для загального блага.

В основі права, згідно з Цицероном, лежить притаманна природі справедливість. Він дає таке розгорнуте визначення природного права: «Справжній закон - це розумне становище, відповідне природі, розповсюджується на всіх людей, постійне, вічне, яке закликає до виконання обов'язку, наказуючи, забороняючи, від злочину відлякує, воно, проте, нічого, коли це не потрібно, чи не наказує чесним людям і не забороняє їм і не впливає на безчесних, наказуючи їм що-небудь або забороняючи. Пропонувати повну або часткову відміну такого закону - блюзнірство; скільки-небудь обмежити його дію не дозволено; скасувати його повністю неможливо, і ми ні постановою сенату, ні постановою народу звільнитися від цього закону не можемо »(« Про державу »).

Суть і сенс справедливості Цицерон бачить в тому, що «вона віддає кожному своє і зберігає рівність між ними» ( «Про державу»). Справедливість вимагає не шкодити іншим і не порушувати чужу власність.

Природне право (вищий, істинний закон), згідно з Цицероном, виникло раніше, ніж який би то не було писаний закон, навіть раніше, ніж було засновано державу взагалі. Сама держава (як «загальний правопорядок») з його законами є втіленням того, що за природою є справедливість і право.

Право встановлюється природою, а не людськими рішеннями і постановами. «Якби права встановлювались велінням народів, рішеннями провідних людей, вироками суддів, - пише Цицерон, - то існувало б право розбійничати, право чинити перелюб, право пред'являти підроблені заповіту, - якби права ці могли отримувати схвалення голосуванням або рішенням натовпу» ( «Про законах »).

З точки зору історії юридичної науки безсумнівно представляє інтерес принципово єдиний природно-правовий підхід Цицерона до закону (позитивного права) і держави, який, по суті, був теоретичним обгрунтуванням предмета юриспруденції як єдиної науки про право і державу. Про це, як зазначає В. Нерсесянц, свідчить трактування їм вихідного понятійно-смислового єдності закону (позитивного права) і держави як різних форм вираження єдиного розумного і справедливого початку - природного права, яке виникло раніше, ніж писаний закон і держава.

Трактати Цицерона «Про державу» і «Про закони» вкрай цінні як пам'ятник історичний, зберіг багато важливу інформацію і подробиці, головним чином щодо державного устрою римської республіки.

Радянський вчений С. Л. Утченко, торкаючись питання про історичну роль філософського творчості Цицерона, справедливо зазначає, що головною заслугою Цицерона як мислителя слід вважати не те, що він популярно виклав римлянам грецьку філософію і прищепив їм смак до філософії взагалі, і навіть не те , що він створив латинську науково-філософську термінологію, яку європейці користуються і тепер, а то, що він здійснив свідомий і цілеспрямований синтез ідей грецької філософії, «на основі витягів і відбору за все, на його думку, найбільш п іемлемого »для здорового глузду римлян. У книзі Утченко вперше в нашій літературі дається коротка і досить точна характеристика майже всіх його філософських творів.

Цицерон не прагнув до створення власної філософської системи, не претендував на відкриття в науках. Його завдання більш скромні, але історично більш значні: познайомити римлян з філософією, прищепити їм любов до неї, навчити відрізняти справжню мудрість від неправдивого, показати їм всю красу чесноти і переконати їх в тому, що вони не тільки здатні робити відкриття не гірше греків, але і те, що запозичують у греків, можуть покращувати і вдосконалювати, і це відноситься до філософії не менше, ніж до всього іншого. Таким чином, Цицерон в основному і в головному - філософ-просвітитель.

Будучи просвітителем, Цицерон є також філософом-гуманістом. Гуманізм Цицерона висловився в його постійної уваги до долі людини, до його психології, до його прикрощів і радощів, до того, як зробити людину щасливою при будь-яких, навіть самих несприятливих обставинах.

У висновку хотілося б підкреслити, що значення Цицерона як філософа полягає в тому, що він, як ніхто інший з його сучасників, висловив у своїх книгах римську самобутність, передав в них той особливий комплекс ідей і уявлень, який склався під впливом історичних факторів тієї епохи в особливу римське самосвідомість. Досягнувши зрілості, це самосвідомість вимагало свого вираження в культурі і філософії. І воно знайшло свого найкращого виразника саме в Цицерон.

9. Утченко, С.Л. Цицерон і його час / С.Л. Утченко. М. 1972. - 369 с.

10. Цицерон Марк Тулій. Філософські трактати / Пер. М.І. Ризький. Київ, 1985. - 256 с.

магістрант юридичного факультету

Алтайського державного університету

к.і.н. доцент кафедри теорії та історії держави і права

Алтайського державного університету