Чотири елементи топографії древніх китайців - блог про китаї

Отже, почати необхідно з короткого вступу

У центрі вселенної і навіть всього світобудови знаходився цивілізований світ стародавніх китайців, їх ойкумена, що по-китайськи з глибокої давнини називалося просто Піднебесної - Тянься. Вже за часів Конфуція жителі древнього Китаю (а їх нащадки і донині) називали свою країну також Серединний державою - Чжунго.

У них були всі підстави пишатися своєю батьківщиною: порівняно м'який клімат, родючі грунти, приємно радує око різноманітний рельєф з широкими долинами і пагорбами, ріками, лісами і навіть горами вигідно відрізняли її від сумовитої одноманітності "варварських" земель. Межі тодішньої китайської Піднебесної були набагато менше нинішньої території Китаю: вони охоплювали лише рівнину північній частині країни. З давніх-давен в Китаї склалися стійкі образи окремих елементів ландшафту, відобразили ставлення древніх китайців до навколишнього їх природі. Перелічимо основні елементи цієї топографії - майже в рівній мірі фізичної і духовної - китайської цивілізації.

Земля. В цілому світі не знайти народу більш прив'язаного і більш уважного до землі, ніж китайці, - найчисленніший і чи не найдавніший з усіх землеробських народів. Справедливо було б сказати, що у китайців не стільки людина міра речей, скільки грунт - міра людини. Від родючості грунту, багатства природи залежало, як вірили в Китаї, не тільки процвітання місцевості, а й кількість народжувалися там талановитих і мудрих людей: вважалося, що якість грунту, або, по-китайськи, дихання землі, визначало звичаї місцевих жителів. У китайській мові епітет "земляний" позначає все, що має відношення до батьківщини, до місцевих особливостей культури і народного життя - фольклору, продуктам господарства, місцевих визначних пам'ятках. Сама ж земля сприймалася древніми китайцями як би в двох вимірах.

З одного боку, вона є плодоносні материнське тіло, живий організм зі своєю складною мережею невидимих ​​каналів, по яких циркулює енергія світу. Такий космічний лик землі. З іншого боку, земля - ​​це оброблене поле, що виступає прообразом НЕ роздолля і волі, а порядку і доглянутості. У акуратною геометрії селянських полів здійснюється мироустроительной місія влади. І у самої кромки поля, під пагорбами безіменних могил спочивають померлі предки, так що поле, що дає урожай і разом з ним - життя через смерть, служить ще і посередником між живими і мертвими. Такі межі людського лику землі. На ділі перед нами, звичайно, два профілі одного лику: землевпорядкування є не що інше, як улаштування світу, мережа полів - прообраз "небесної мережі" світобудови, оранка - подоба духовного подвигу, виростання насіння - таємниця людського самовдосконалення.

Річки. Потоки вод - і на поверхні суші, і підземні - утворюють як би кровоносну систему тіла матері-землі. Вони живлять все живе. Але та ж вода, що вийшла з берегів, подібно кровоточить рані несе знемога і смерть. Стало бути, завдання мудрого полягає в регулюванні течії вод. Приклад подав Великий Юй, легендарний цар давнину, приборкав потоп і вказав всіх річках шлях на землі. Вищий подвиг для китайця - будівництво дамб і каналів. І вже сучасники Конфуція робили це вміло. Подвійна роль водної стихії - жизнетворной і смертоносної - з незапам'ятних часів втілювалася для мешканців Серединної країни в головній водній артерії Північного Китаю, яка спочатку називалася просто Рікою, а пізніше отримала за кольором її мулистих вод назва Хуанхе, що означає Жовта річка.

Саме ця річка, годувала половину Піднебесної, щороку загрожувала людям катастрофічним розливом ... Річка як протягом суспільних подій? Таке порівняння анітрохи не здавалося китайцям натягнутим. Керувати людьми, за китайськими поняттями, - все одно що управляти водним потоком: не потрібно докладати зусиль для того, щоб змусити воду текти в тому напрямку, куди вона прагне за своєю природою, але горе тому, хто спробує перепинити їй шлях.

Гори. Острівці високих гір надають особливий колорит переважно рівнинній топографії Серединної країни. Ці гігантські бульбашки землі, що пронизують своїми вершинами небеса, випромінюють найтоншу енергію світових стихій. Обступаючи рівнину з різних сторін, розрізаючи її грядами на окремі області, вони нагадують про вселенську планіметрії: п'ять священних піків символізують сторони світу і центр світу, ланцюги гір поменше встановлюють відмінності між заходом і сходом, півднем і північчю.

Але, мабуть, в ще більшому ступені гори нагадують мешканцям рівнин про можливість іншого ракурсу, іншої перспективи споглядання. Вони дозволяють людям поглянути на своє життя з боку, заново відкрити світ. В такому разі не здасться випадковістю той факт, що в класичного живопису Китаю прийнята точка зору спостерігача, що стоїть на вершині гори: всі предмети зображені як би з нескінченно великої відстані видали і зверху. Ще раніше подібний спосіб споглядання відобразився в китайській поезії.

Вітер. Найменш матеріальний і найбільш духовний елемент топографії. І, здається, найбільш інтимний: вітер розносить запахи. У китайській традиції він є вісник "аромату старовини" і в цій якості доносить веління мертвих до живих. Від того ж він є основою політики. "Вітер", що виходить від правителя, пригинає народ-траву і створює "течії" в суспільному житті.

Істота суспільного буття як інтимної публічності та публічної інтимності - це "вітер і потік" духовних устремлінь людей. У широкому ж розумінні вся земля, весь світ є комбінаціями "віянь" і "течій", і знавці цієї науки "вітрів і вод" (фен шуй) здавна вказували в Китаї місця, сприятливі для поховання, будівництва будинку, риття колодязя і т . д.

Уривок з книги «Конфуцій». В.Малявіна.