читаємо апостол
Святою Церквою Новомосковскется Друге послання до Коринтян. Глава 5, ст. 10-15.
10 Адже всім нам доведеться постати перед Суддею - Христом, щоб кожен отримав по заслугах за все, що зроблено ним за час тілесного життя - і за добру, і за погане.
11 І тому ми, знаючи, що таке страх Господній, намагаємося переконати інших, а що ми самі з себе представляємо, Богу ясно. Сподіваюся, що і вашій совісті теж.
12 Це не означає, що ми знову виставляємо себе напоказ перед вами. Ні, ми просто даємо вам можливість похвалитися нами, щоб у вас було що заперечити тим, хто хвалиться чимось зовнішнім, а не внутрішньою сутністю.
13 Якщо ми не в собі, то для Бога. Якщо при здоровому глузді, то для вас.
14 Адже любов Христа змушує нас зробити висновок, що раз один Людина помер за всіх, значить, померли всі.
15 Він помер заради всіх, щоб ті, хто живе, жили вже не для себе, але для Того, хто за них умер і воскрес.
Тут апостол Павло позначає дуже важливі богословські теми, пов'язані з практичним життям людини, а саме з тим, що людині доведеться померти і нести відповідь за свої справи. Також в цьому уривку ми побачимо ще кілька цікавих моментів, в тому числі чисто лінгвістичних, пов'язаних з новим перекладом. Ми з вами вже кілька разів говорили про те, що сучасний переклад покликаний зробити текст більш доступним і зрозумілим для сучасного Новомосковсктеля. Тому навіть деякі звичні, зрозумілі для церковної людини слова, скажімо, «Євангеліє», «благодать», в деяких випадках переводяться на українську мову дослівно: Євангеліє як «Радісна Звістка», благодать як «доброта» (хоча це і неточний переклад слова χάρις [Харіс], а більше переклад за змістом). Проте в деяких випадках ми бачимо, що слово «благодать» залишається без перекладу. Так і деякі інші поняття в силу того, що сучасна людина під ними має на увазі не те, що апостол Павло, переводяться інакше. Зараз ми це побачимо.
Адже всім нам доведеться постати перед Суддею - Христом, щоб кожен отримав по заслугах за все, що зроблено ним за час тілесного життя - і за добру, і за погане. Це зрозумілу тезу: віра християн у те, що після життя в цьому тілі кожен отримає по заслугах за те, що зробив, добре чи погане. За великим рахунком ця ідея не власне християнська. Практично в кожній релігії, де є ідея про посмертне відплату, все виглядає приблизно так само: за зле людина отримує покарання, за добру - нагородження. Хоча ми знаємо, що в християнстві спасіння дається не по заслугах, а по благодаті, по причетності Христу. Якщо людина причетна Христу, то, відповідно, він і добрі справи робить, а якщо не причетний, то власне добрих справ по-справжньому і не робить. Навіть якщо він їх і робить, то часто заради гордині, марнославства, вигоди, дружби, зв'язків, громадської думки - це, звичайно, не власне добрі справи. Справжня доброта, справжня любов можливі, тільки якщо йдуть від Христа через людину, а сама людина справжню любов, на жаль, напевно, ніколи не здатний продемонструвати, оскільки він все-таки немічний, орієнтований на самого себе, на своє его. Поки Его не буде, і було любов Божа не оселиться в серці людини, істинно добрих справ людина не зробить. Це саме християнський аспект ідеї про загробний відплату.
11 І тому ми, знаючи, що таке страх Господній, намагаємося переконати інших, а що ми самі з себе представляємо, Богу ясно. Сподіваюся, що і вашій совісті теж.
12 Це не означає, що ми знову виставляємо себе напоказ перед вами. Ні, ми просто даємо вам можливість похвалитися нами, щоб у вас було що заперечити тим, хто хвалиться чимось зовнішнім, а не внутрішньою сутністю.
Ми вже говорили про те, що Павло знаходиться в деякому конфлікті з коринфянами, незважаючи на те, що вони - його духовні діти, а він - їхній духовний батько. Часто коринфяне захоплюються чимось зовнішнім: мудрістю, красномовством; їм багато в чому більше симпатичний Аполлос, а не Павло. Тут, у Другому посланні до Коринтян, Павло в деякому сенсі підтримує цю тему. Дане Послання, як ми пам'ятаємо, можливо, складається з уривків з різних послань, які з часом злилися воєдино. Зокрема, це листування відображає конфлікт, який стався, коли Павла хтось образив в Коринфской церкви. Тому він говорить: «Хваліться нами, апостолами, людьми, на яких Дух Святий, перед тими, хто хоче хвалитися чимось зовнішнім, щоб у вас було що заперечити тим, хто хвалиться чимось зовнішнім, а не внутрішньою сутністю.
Насправді дослівно тут написано «особою, а не серцем», і в синодальному перекладі, наскільки я пам'ятаю, теж стоять саме ці слова. Дійсно, брати і сестри, за часів, коли писав апостол Павло, слово «особа» було виразом чогось зовнішнього, тобто це була людина з зовнішньої сторони. Навіть саме слово «особистість» означало саме це, адже слова «особа», «лик» (особа по-слов'янськи), «особистість», «личина» - це все однокореневі слова. По-грецьки це πρόσωπο [просопо], по-латині persona. Я звертав вашу увагу, що святі отці, вибираючи терміни, для того щоб говорити про Святу Трійцю, вибрали не πρόσωπο, що не лик »,« особистість »,« особа »(ще цим словом позначали маску актора), а слова« іпостась »і «сутність», по-грецьки «ουσία». У Бога одна Оυσία і три іпостасі. Іпостась - це дослівно «підставка», якесь конкретне прояв конкретної сутності. Тобто в Троїце одна загальна сутність, і при цьому Кожен з трьох має свою іпостась: Отець, Син і Святий Дух.
В принципі, з точки зору філософії будь-який конкретний предмет має іпостась: це якась «підставка», фундамент буття для будь-якого предмета. А ουσία - це щось спільне. Наприклад, у людей загальна природа, але при цьому у кожної людини є своя іпостась, своя «підставка». І ось святі отці вибрали саме ці два слова, а не «πρόσωπο», не «persona», не «особистість». Згодом, в тому числі в нашому російською богослов'ї, стали говорити, що в Бозі три Особистості, три Персони, хоча насправді термінологічно правильніше говорити про три іпостасі.
Ієрей Михайло Ромада