Чин причащання хворого на дому

Про Священик, що ПРИЧАСТЯ ХВОРОГО

Православна Церква, освячуючи і зміцнюючи нас таїнствами і молитвами в продовження всього нашого життя, одна з піклування докладає про нас і тоді, коли ми піддаємося різного роду важких хвороб і недуг або стоїмо вже біля воріт вічного життя.

З найдавніших часів церковними правилами # 040; Перший Вселенський Собор, 13 пр. # 041; визначено, щоб ніхто з відведених з цьому житті не був позбавлений причастя Святих Таїн як останнього і найважливішого напуття. Тому хворих, які не можуть прийти в храм для причастя, Церква дозволяє причащати Святих Таїн вдома, і навіть після куштування їжі, щоб хто не помер без причастя. У Требнику вміщено «чин, егда трапиться незабаром вельми хворому дати причастя» # 040; Великий Требник, гл. 23 і Малий Требник # 041 ;.

Священик Православної Церкви повинен особливу піклуватися про вічне спасіння хворих. Це одна з найважливіших і в той же час найважчих обов'язків священичого звання.

Священик, покликаний до ліжка вмираючого, напучує його у вічне життя рятівними Тайнами Тіла і Крові Христових. Залучення хворого Святих Таїн може послужити як духовному, так і тілесного його лікуванню.

Ніде так не проявляється співчуття і любов священика до пасом, як біля ліжка хворого. Відвідування хворих належить до числа найбільш втішних обов'язків священика і робиться невичерпним джерелом благословення і подяки з боку стражденного, який отримав заспокоєння, розраду, наснагу і підкріплення через сповідь і прилучення Святих Таїн, і через слово пастиря, сповнене духом любові, участі та співчуття до хворого.

Разом з тим священик своїм відвідуванням хворого повинен сприяти тієї мети, якої Бог хоче досягти, відчуваючи хворого скорботами і хворобами як засобами порятунку і напоумлення, відповідно його зовнішнього і внутрішнього життя і духовного стану.

Від самого священика, який відвідує хворого, багато потрібно знання людського серця, такту і розсудливості, багато терпіння і любові, так само енергії та живої ревнощів до справи Божу для досягнення безсумнівною духовної користі при відвідуванні хворих. скромність # 040; особливо відноситься до молодих священиків # 041 ;, лагідність і смиренність, співчуття до горя і страждань в з'єднанні з ласкавістю, відсутність гидливості, витримка і спокій, мудрість, християнське розсудливість і обачність в слові та із знанням хворому, і багато інших особисті якості повинні бути у священика як потішив і духовного батька своїх хворих духовних чад. При відвідуванні хворих тільки молитва приносить священикові справжню бадьорість, робить його лагідним, терплячим і велелюбним. Молитва про себе і про хворого.

Священик повинен пильно берегли, щоб, будучи покликаний до тяжкохворого, своєю відмовою або уповільненням не позбавив вмираючого хворого останнього і рятівного напуття Святими Тайнами. Великий гріх на душі священика, якщо хворий, з його вини, відійде в загробне життя без прийняття Святих Тайн.

ЧИН причащання ХВОРОГО

Хворі зазвичай причащаються запасними Святими Дарами, заздалегідь приготованими і зберігаються в дарохранильниці # 040; св. Ківоте # 041; на престолі. Для причащання хворого священик в єпитрахилі і поручах з благоговінням бере частку Святих Дарів # 040; по числу хворих # 041; з дарохранильниці і вважає в особливий ковчежец, що вживається при причасті хворих; ковчежец ж вкладається в дароносицю. Дароносицю священик, йдучи до хворого, повинен нести на своїх грудях, з належною таїнства честю, в сумочці, за допомогою стрічки надівається на шию.

Прийшовши в будинок хворого, священик звичайно розстеляє покровець # 040; повітря # 041; на столі, вкритому скатертиною, одягає доручи і епітрахиль, на повітря вважає дароносицю, запалює перед нею свічку і, зробивши перед Святими Тайнами уклін, приступає до здійснення священнодійства. «Сприймає ієрей, - йдеться в Требнику, - # 040; лжиця # 041; частина від Святих Таїн, вкладає в # 040; маленький # 041; потир і вливає мало вина, якоже потужно хворому зручний прияти то ».

Після цього священик творить вигук: «Благословен Бог наш», Новомосковскет звичайне початок, по «Отче наш» Новомосковскет «Вірую», і після молитви Святому Духу, - ще 3 молитви. У всіх цих молитвах Церква від імені хворого умилостивлює Господа, сповідує праву віру і негідність готується причаститися, закликає Святого Духа, що очищає нас від усякої скверни, і вимовляє молитви про відпущення гріхів хворому і про гідне прийнятті Святих Таїн. Остання з цих молитов особливо зворушлива для хворого багаторазовим прикликанням Господа # 040; читається обличчям до хворого # 041 ;: «Господь Бог премилостивий та помилувати тя. Господь Ісус Христос всяка прохання благая нехай дасть тобі. Господь Всемогій так позбавить тя від усякої напасті. Господь нехай навчить тебе. Нехай Господь напоумить тя. Нехай Господь допоможе ти. Нехай Господь врятує тебе. Нехай Господь захистить тебе. Нехай Господь очистить тя ... і прощення гріхів та подасть тобі. Господь Бог Ісус Христос в день Судний хай помилує тя і благословить тя у всі дні життя твого ».

Якщо хворий раніше цього не сповідався, то священик сповідує його наодинці, і після цього Новомосковскет молитву про кається: «Господи Боже наш», після якої вимовляє дозвільну молитву таїнства Сповіді: «Господь і Бог наш Ісус Христос» # 040; див. чинопоследование сповіді # 041; і, запросивши обов'язково домочадців, негайно причащає хворого.

Перед причастям хворого священик звичайно вимовляє: «Зі страхом Божим і вірою приступи» і Новомосковскет молитву «Вірую, Господи, і визнаю. », Яку хворий повторює за священиком. При залученні вимовляє: «Причащається раб Божий # 040; ім'я # 041; Чесного і Святого Тіла і Крові. ».

Після причастя Новомосковскется: «Нині відпускаєш», Трисвяте, Отче наш, тропар дня і Слава, і нині, і творить священик відпуст справжнього дня.

Тяжкохворих допускається причащати без дотримання правила, покладеного для приготування до св. Причастя, навіть після куштування їжі, але не інакше, як після сповіді. Але при можливості хворі, так само як і здорові, утримуються від вживання їжі перед причастям.

ІСТОРІЯ чинопоследований причащання ХВОРИХ

Звичай повсякчас причащати хворих на дому має свою основу в практиці древньої християнської Церкви. Ще святий мученик Юстин # 040; II ст. # 041; засвідчив, що Святі Дари після залучення всіх присутніх при здійсненні літургії були посилаєми через дияконів до чого не було в церкві. Не менш давньо і то звичай, що присутні при богослужінні несли з собою деяку частину Святих Дарів для щоденного причащання. В Постановах апостольських заповідається дияконам, щоб залишки Святих Дарів вносили в особливі відділення при вівтарі # 040; ластофоріі # 041; і відносили для причастя до відсутнім, як-то: хворим, укладеними в темницях заради імені Христового та ін. Звичай напоїть Тіло Христове Святою Кров'ю для причастя в будинках насамперед виник в єгипетських країнах, як видно з послання папи Юлія до єгипетських єпископів; а звідси цей звичай перейшов на всю Східну Церкву.

Поміщений в Требнику чин причастя хворих стався в Російській Церкві. Початок йому належить у відповіді Новгородського єпископа Нифонта Кіріку # 040; XII в. # 041 ;, хоча в ньому і не вказуються виразно все молитви. У відповіді Нифонта цей чин викладається так: після початкового вигуку священика «Благословен Бог наш» і початкових молитов Новомосковскется Символ віри, молитва: «Вечері Твоєї тайния», Слава: Царю Небесний. І нині: Богородичний, Господи помилуй # 040; 40 раз # 041 ;, молитва перед причастям і саме причащання.

Цей статут причащання «вборзе» друкувався окремо в богослужбових книгах, починаючи з XVI століття. Дві молитви, що входять до складу нинішнього чину причащання хворих, запозичені # 040; з деякими змінами # 041; з последования до святого Причастя.

Третя молитва Новомосковсклась як дозвільної в українських чинах сповіді дониконівського часу і, крім того, Новомосковсклась священиком перед вчиненням літургії. Молитва, Новомосковскемая тепер після сповіді хворого: «Господи Боже наш, Петру і блудниці сльозами гріхи оставівий» - була дозвільної після сповіді в древніх грецьких чинах сповіді.

Існуючий нині чин причастя хворих надрукований в перший раз в московському Служебник 1602 р з острозького видання. У уживаній зараз Требнику цей чин надрукований в 1687 р і з цього часу він залишається незмінним до теперішнього часу і загальновживаний у всій Російській Церкві # 040; Викладається за навчальним посібником Нестеровського. Литургика, ч. 2.1 # 041 ;.

Приготування І ЗБЕРІГАННЯ запасних СВЯТИХ ДАРІВ для причастя ХВОРИХ

Приготування запасних Святих Дарів для Причастя хворих звичайно відбувається у Великий четвер, тому що в цей день згадується саме встановлення Божественної Євхаристії, але це приготування може бути скоєно і повсякчас інший час.

У тих церквах, де літургія звершується щодня, частинки Святих Дарів для Причастя хворих можуть бути оставляеми в дарохранильниці від однієї літургії до іншої, кожен день оновлюючись, замінюючись новими # 040; колишні ж частки споживаються на літургії # 041 ;.

Для приготування запасних Дарів готується і поставляється на дискос другий великий Агнець, поруч з першим, причому готується з проголошенням тих же проскомидійного слів, як для Агнця, призначеного для здійснення літургії. освячення # 040; звершувальної слова # 041; обох Агнців на літургії здійснюється разом # 040; а не порізно # 041 ;.

Після освячення Дарів, після вигуку «Святеє святим» перед причастям, священик бере # 040; в ліву руку на губу # 041; Агнець, приготований для запасних Дарів, і потроху лжиця, в місцях хрестоподібного розрізу, напуває його кров'ю Христовою, тримаючи над потираючи. При цьому потрібна велика обережність і увага, щоб не перемогтися Святий Агнець і як би від надмірності не впала кудись крапля Святої Крові. Напоєне кров'ю Агнець покладається на престолі в кивот або дарохранительницю до закінчення літургії.

Точно таким же порядком готуються Агнці для літургії Передосвячених Дарів. Різниця тільки та, що для приготування запасних Дарів від священного Агнця відокремлюються частинки: НІ і КА, а що залишилися дві частки: ІС - опускається в потир, інша - ХС - поділяється на залучення священнослужителів.

Після закінчення літургії священик розгортає антимінс, а на нього поставляє дискос, потім, поклонившись Святих Дарів, виймає з дарохранильниці Святий Агнець і вважає його на дискос. Після цього навколо престолу він робить хрестоподібне кадіння, творить перед престолом належне поклоніння, після чого розбиває Агнець на малі частинки з усяким благоговінням.

Роздрібнивши Агнець, священик бере чистий, плоский камінь або цегла і вважає його праворуч від себе скраю антиминса; на цей камінь встановлюється чистий новий посудину # 040; горілка # 041; з деревним вугіллям. Вклонившись Святих Тайн, священик бере дискос з лежачими на ньому роздробленими частинками Дарів і ставить на посудину або тримає в руці над посудиною з гарячим вугіллям і таким чином поступово просушує Дари, перевертаючи їх списом, щоб не пригоріли. Коли дискос нагріється, священик знімає його і ставить на антимінсі або на Покрівці, щоб не підгоріли частки; коли дискос трохи охолоне, знову ставить його над посудиною з вугіллям, що горить.

Сухі Святі Дари покладаються в св. кивот дарохранильниці і зберігаються на престолі. Тримати Святі Дари священику на дому забороняється # 040; див. Учительное звістка і ін. # 041 ;.

Періодично - один раз на 3 дні або на тиждень - священик з належною пошаною оглядає Божественні Тайни, збережені в Ківоте. Якщо Святі Тайни відсиріли, їх просушують, поставивши з кивотом на розгорнутому антимінсі. Якщо через недбалість священика Святі Тайни будуть попалили при висушуванні або піддалися псуванню при зберіганні, то їх повинно спожити на жертовнику після літургії разом із залишками знову освячених Божественних Таїн.

В даний час в багатьох храмах існує наступна практика приготування запасних Святих Дарів.

Після вигуку «Святеє святим» і прилучення священнослужителів частки НІ і КА заготовленого великого Агнця роздроблюються на багато частинок на другому дискосі. Потім на кожну частку лжиця відділяється по крапельці Святої Крові. Після цього на дискос з роздробленими частинками ставиться звіздиця і накривається зверху покрівцем. Дискос з частинками залишається на престолі до кінця літургії. Після літургії з краю розгорнутого антиминса на престолі

поставляється чавунець на тринозі, до половини наповнений вугіллям, що горить, а на перекладині # 040; хрестовині # 041 ;, зверху чавунця, ставиться дискос і відбувається висушування частинок, - частки перевертаються списом, щоб не підгоріли.

На випадок, якщо зазначених пристосувань немає в храмі, може бути зручно вжито наступний спосіб просушування Святих Дарів над свічкою.

На краю розгорнутого антиминса розстеляється на престолі повітря, на ньому ставиться свічник із запаленою свічкою з чистого воску # 040; щоб не давала кіптяви # 041 ;. Підсвічник береться той самий, який ставиться на жертовнику перед Святими Дарами.

Дискос з роздробленими частинками Святих Дарів священик бере за краї руками, нічим не обгорнутими, піднімає і тримає над запаленою свічкою до тих пір, поки відчує краю дискоса досить нагрітими, але не настільки гарячими, щоб не можна було тримати. Тоді він ставить дискос на антимінсі # 040; на повітрі # 041 ;, поки трохи охолоне. Потім знову підігріває дискос і знову відставляє, повторюючи це до тих пір, поки не висохнуть Св. Дари, звичайно, при цьому перевертаючи їх списом.

При підігріванні дискоса знизу священик спостерігає, щоб не подкоптіть самого дискоса або його піддону # 040; див. Тульської. єпарх. ведений. 1874 № 5 # 041 ;.

Придбати цю книгу можна