Частина друга

РА3ДЕЛ II. ФЕОДАЛИЗМ - ГРОМАДСЬКИЙ СТРОЙ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

В середні віки - як і в усі інші стародавні часи - люди уникали самотнього життя. Поодинці впоратися з небезпеками, якими дика природа загрожувала тоді людині, було дуже непросто. Люди намагалися селитися спільно. Найпоширенішими в середні століття були сільські поселення. Тому протягом більшої частини Середньовіччя саме їх пристрій характеризувало собою лад суспільства в цілому.

Чи мислимо дізнатися, якими були ці давно зниклі поселення? У чому бачили їх жителі щастя і нещастя? У яких стосунках перебували один з одним і з владою? Чим були заповнені їхні будні і свята? Чи не на всі ці питання вдається сьогодні знайти чіткі відповіді, але багато ми вже знаємо.

сувоїв перераховані десятки або навіть сотні сільських поселень, згадані за іменами їх жителі та їх заняття, описані мали місце суперечки між сусідами, угоди між ними та ін.

Одна з найбільших з числа збережених монастирських описів була складена на початку IX ст. в області Парижа і стосувалася володінь монастиря Святого Германа. У ній перераховано більше сотні сіл. Кожна з них налічувала зазвичай по 10-12 дворів, зрідка зустрічалися великі села по 30-40 дворів. Будинки були невеликими, найчастіше наполовину вкопані в землю. Стіни будинку робилися з жердин і обмазувалися глиною, дах крили соломою.

Селянська родина. У кожному з будинків жила найчастіше одна сім'я - батько, мати і кілька дітлахів, Селянські жінки народжували часто, але більшість з новонароджених незабаром вмирали через хвороби. До 10- 12 років, т. Е. До віку, який вважали тоді настанням повноліття, доживало не більше половини народжених. Особливо ретельно батьки прагнули виходжувати хлопчиків - майбутніх годувальників. До новонародженим дівчаткам, так і до дорослих дівчатам і жінкам ставилися з деякою зневагою: головними в усьому, що виходило за рамки ведення домогосподарства, вважалися тоді чоловіки. Довгий час навіть імена чоловіків і жінок складалися по-різному. Щастям селянської сім'ї вважалося вберегти від смерті побільше синів. У середні століття взагалі, а в раніше Середньовіччя особливо, найбільше цінувалися робочі руки, без яких особливо в сільському господарстві не можна було досягти достатку: адже все грунтувалося тоді на ручній праці.

Селянські будні. Судячи з опису володінь монастиря Святого Германа і іншим подібним їй описам, всі свої будні селяни віддавали праці на полях. Проте врожаї були дуже низькими, тому що не вистачало добрив, було дуже мало тяглого худоби, а залізні знаряддя праці використовувалися ще рідко. У IX-X ст. вважалося удачею, якщо вдавалося зібрати зерна хоча б удвічі проти посіяного. В XI-XIII ст. - друга або вчетверо. зберігати

зерно і овочі не вміли, запасів на "чорний день" не було. Худоба (в VIII-IX ст. - вівці, свині, воли, в XI-XIII ст. - ще і кози, корови, коні) був нечисленним. Недороди траплялися ледь не кожні 5-6 років. У такі роки від голоду і хвороб вмирали цілими сім'ями. Тому середньовічної людини мало що лякало більше, ніж загроза голоду.

Залежні селяни. Для самих селян загроза голоду не була б настільки невідступної, якби не необхідність віддавати чималу частину врожаю пану землі. На землях монастиря Св. Германа таким паном - не рахуючи короля - був сам монастир. Перші земельні подарували він отримав ще в VI ст. від одного з франкських королів, який розраховує таким шляхом замолити свої гріхи перед Богом. За минулі після цього 300 років права і привілеї монастиря виросли багаторазово і не тільки за рахунок нових королівських подарували. Чимало поступок на користь монастиря зробили жили по сусідству дрібні вільні хлібороби. Багатьом з них доводилося час від часу звертатися до монастиря за допомогою. То треба було заручитися підтримкою проти утисків з боку будь-якого особливо нахабного королівського чиновника. Те було потрібно подзанять зерна в неврожайний рік. Те потрібна була допомога в суперечці з сусідами через прав на ліси і пасовища. Натомість за свою підтримку монастир домагався згоди цих людей на виконання в його користь продуктових або грошових повинностей або ж на допомогу у оранці землі і збиранні врожаю на панських полях. Ціною виконання на користь монастиря таких оброків і панщини дрібні хлібороби зберігали свої господарства, але цілком вільними цих людей вже не назвеш. Адже вони могли відтепер користуватися своїми землями тільки за умови спадкового виконання повинностей на користь монастиря. Таких селян стали називати залежними власниками землі, а їх землі - залежними триманнями.

Коли будь-якої залежний утримувач помирав, його тримання переходило синам. Монастир не перешкоджав цьому, так як знайти нового власника через не

достатку людей було важко. Селяни звикли, тому вважати тримання своїми спадковими володіннями. При необхідності вони обмінювали їх з сусідами або навіть продавали іншим селянам. Якщо ті погоджувалися беззастережно виконувати встановлені повинності, монастир не заперечував проти таких угод, оскільки його права залишалися непорушними. Коли в селянській родині підростали син або дочка, яким не вдавалося підшукати собі шлюбну партію в рідному селі, вони могли переселитися в сусідню, якщо тільки погоджувалися як і раніше сплачувати монастирю "поголовну мито" та інші особисті платежі. На тих же умовах могли переселятися і цілі селянські сім'ї. Більшість західноєвропейських залежних селян мало таким чином відносну свободу переходу з місця на місце.

Були, однак, і такі селяни, які такої свободи не мали: земельного наділу у них не було зовсім (або ж він був дуже малий), жили вони в основному за рахунок продуктів, які видавалися прикажчиком монастиря, і цілими днями працювали на панських полях або в панському дворі. Таким селянам нема чого було продавати або обмінювати, щоб переселитися в інше місце. Можливості піти від свого пана у них не було. Деякі з них не могли без його дозволу навіть одружитися, Здебільшого це були спадкоємці позднеримских рабів. Історики називають таких селян "міцними землі" або кріпаками.

З усіма іншими селянами їх об'єднувало, однак, те, що вони могли користуватися багатьма з оточували село лісів, збирати там сухостій або навіть рубати дрова, полювати на деякі види дичини, ловити в річках дрібні сорти риби, пасти худобу на пустищах, збирати дикі фрукти і ягоди. Цими правами на лісові і пасовищні угіддя всі жителі села володіли спільно. Спірні питання селяни вирішували на сільських сходах всієї сільської громадою. На її сходках міг бути присутнім і представник монастиря. Але траплялося, що общинне збори допомагало всім незадоволеним об'єднається проти несправедливих вимог землевласника.

Натуральне господарство. В описі володінь монастиря Святого Германа (як і у всіх подібних до неї) майже всі селянські обов'язки описувалися дуже детально. Ось, наприклад які повинності повинен був виконувати протягом року селянин Івор з селища Вілламільт: замість військового збору, який монастир Св. Германа збирав від імені короля, Івор повинен був віддати чотирьох баранів; як поголовної мита йому належало сплатити з кожного члена сім'ї по 4 денария; за збір дров в панському лісі - ще 4 денария; після збору врожаю - 5 заходів полби; окремо - 100 жердин і 100 дранок (для покриття даху) з власного волосінь, 6 курей і яйця; крім того сім'ї Івор пропонувалося зорати 4 ділянки панської землі під озимі і 2 під ярові, а також надсилати під час оранки одного працівника на 3 дні в тиждень; ще слід спільно з сусідами споряджати запряжену волами віз для перевезення монастирських продуктів.

Виконати всі ці повинності було скінчено нелегко. Важливо, однак, що їх обсяг і склад не змінювалися не тільки роками, а й багатьма десятиліттями (а то й століттями). Прагнення до безперервного і невпинного збільшення доходів не виявляли ні монастирі, ні інші великі землевласники, ні самі селяни. В першу чергу це пояснювалося тим, що люди того часу ще майже нічого не знали про можливості покращення життя і тому задовольнялися дуже небагатьом - тим що можна було виготовити своїми засобами. Не тільки селяни, а й їх панове довгий час носили домотканий одяг, саморобну взуття, обмежувалися начинням і інвентарем, які вдавалося виготовити на селянському дворі, або в кращому випадку зусиллями місцевих умільців-ремісників. Господа купували здебільшого лише предмети розкоші, та зброю. Селяни - майже нічого, крім залізних частин сільськогосподарського інвентарю. Таким чином, селяни вели господарство, при якому люди задовольняються тим, що вироблено переважно власними силами, т. Е. Натуральне господарство.

Всі великі землевласники мали щось спільне, що на полях вони не працювали і жили за рахунок праці селян. Але багато в чому іншому вони відрізнялися один від одного. Найпомітніше були відмінності між церковними і світськими панами. До перших відносилися монастирі, подібні вже відомому нам багатому монастирю Св. Германа, або ж менші монастирі і церкви. Це були як би колективні землевласники. Кожен з них об'єднував десятки (або навіть сотні) ченців або кліриків-служителів церков, якими управляли виборні (або призначені) абати і єпископи. На відміну від церковних панів непричетні до церкви знатні і служиві люди-королівські і герцогські наближені - володіли землями і селянами індивідуально. Однак між собою всі вони були тісно пов'язані відносинами васальної вірності.

Васали і сеньйори. Феод. Вперше такі відносини виникли ще при перших франкських королів, які використовували їх, щоб забезпечити послух військових слуг, але повсюдне поширення вони отримали з часів Карла Великого і його наступників. Від кожного, хто погоджувався служити королю або іншому сюзеренувластеліну, стали вимагати принесення особливої ​​васальної клятви. Це була урочиста церемонія, влаштовують при дворі короля або іншого сюзерена. У присутності всіх придворних майбутній васал, беззбройний і коленопрек

лоненний вкладав свої долоні в руки сюзерена і клявся вірно служити йому, не шкодуючи сил і самого життя. Сюзерен удостоював його поцілунку і нагороджував будь-яким пожалуванням, найчастіше землею з селянами зі складу власних володінь.

Поняття феодального ладу

За назвою пожалування васалові - "феоду" - весь лад середньовічного суспільства прийнято умовно називати "феодальним". Не всі історики вважають це вдалим, так як слово "феод" не містить в собі достатньої характеристики середньовічного суспільного устрою. Поки що ми познайомилися лише з деякими найбільш важливими його особливостями. До них слід віднести: панування натурального господарства; зосередження абсолютної більшості населення в селах; панівне становище в суспільстві великих землевласників, взаємопов'язаних між собою і з менш великими землевласниками особистими васальними зв'язками; невільний становище селян-хліборобів, особисто залежних від своїх панів; відсутність в суспільстві нестримної жадоби накопичення багатства. Крім цих уже вивчених особливостей середньовічне суспільство відрізнялося і деякими іншими: по-перше, поділом влади над суспільством між ко

ролями і їх васалами і, по-друге, пануванням християнської церкви,

Середньовічне християнство і церква. Проти феодальних усобиць виступала і церква. Вже перші франкські королі діяли в союзі з церквою і очолювали її римськими папами. З тих пір за підтримки королівської влади християнство одержало подальше поширення в усіх країнах. Правда, в умах дуже багатьох простолюдинів християнські уявлення спотворювалися і химерно перетворювалися. Наприклад, серед них було поширене переконання, що всі воїни,

з протиборчих ЦЗК не гребувала використовувати для залучення нових васалів майно монастирів, спустошуючи їх, і церковні будівлі. Все це пояснює, чому в XI ст. багато єпископів стали закликати до заборони приватних воєн між окремими феодалами, На території таких єпископств оголошувався "угодний Богу світ", "Божий мир". Порушнику світу загрожувало відлучення від церкви і вигнання з країни. Здійснювалося це силами військового ополчення, яке створювалося самими єпископами з числа військових слуг і уцілілих ще в деяких місцях вільних хліборобів. Церква намагалася також всюди залучити до боротьби з феодальними усобицями королівські сім'ї та їх васалів. Якщо в раннє Середньовіччя королі допомагали посиленню християнської церкви, то в більш пізній період церква стала однією з сил, спираючись на яку королі змогли почати боротьбу за підпорядкування знаті своєї влади. Як ми побачимо, це не завадило надалі гострого суперництва між королями і церквою.