Церковна свічка, український луганск’

Церковний віск, разом з єлеєм, як речовина, прийняте в церкві для її освітлення при богослужінні, згадується вже в правилах святих апостолів (71 і 72). Так як апостольськими правилами заборонялося під страхом виверження приносити до вівтаря, крім єлею для лампади і воску для освітлення, усяка тварина м'ясо і тваринний тук, то, треба думати, не іншим чим, як єлеєм і бджолиним воском, освітлена була і Сіонська світлиця при здійсненні таємної вечері, з'єднаної з вчиненням старозавітної Пасхи, причому запалювати багато свічок.

Без сумніву, восковими свічками освітлювали оселю, в яких ще святі апостоли робили з вірними свої цілонічні чування (Дії. 20, 8). Воскова свічка світила першим християнам при здійсненні ними Євхаристії в похмурих катакомбах. Воскова свічка поруч єдино тільки з чистим оливковою олією засвітилася і в християнських храмах, коли християнська віра, подібно променистому сонця після ночі, востекла з похмурих підземель, в яких ховалася під час гонінь, на небесну висоту відкрито і урочисто над особою всієї землі. Поруч з оливковою олією воскова свічка зберігає від святих апостолів віддане їй виняткове право висвітлювати своїм чистим, лагідним світлом святі храми Православної Церкви і до цього дня.

Церковна свічка призначається не для одного тільки освітлення. Якби вона призначалася тільки для одного освітлення храмів, то і вживалася б тільки під час вечірнього богослужіння; тим часом ми бачимо, що вона вживається при кожному богослужінні і вживається в тих більшій кількості, ніж урочистіше богослужіння. З цього видно, що вона, крім призначення висвітлювати, має у себе інше призначення - виражати наші різноманітні душевні стани. Вона є, таким чином, то ж, що жертва. А якщо вона є жертва, то матеріал її ні в якому разі не може визначатися тими поглядами на користь і зручності, якими визначаються звичайні предмети освітлення. Він виключно може визначатися тільки ідеєю самої жертви. У ньому, отже, не повинно бути перш за все нічого, що укладало б у собі якусь нечистоту.

Як в Старому Завіті від всіх спалювати перед Господом Богом речовин і предметів потрібно, щоб вони були чисті: щоб ялин був чистий, вибитий з маслин (Вих. 27, 20), щоб речовина для куріння було запашне, чисте (Вих. 30, 34 - 35), щоб принесене в жертву тварину було без пороку (Лев. 22, 20 - 22), так, тим більше, це потрібно сказати про матеріал, який возжигается тепер перед найчистішої і цілковитою Жертвою. У ньому все має бути до того направлено, щоб він щонайбільше міг служити вираженням того внутрішнього стану, в якому ми повинні приносити себе в жертву Богу.

Що віск є предмет переважно відповідає зазначеним цілям, на те один з церковних письменників першої половини XV століття, саме Симеон, єпископ Солунський, виставляє такі причини: «Віск, - каже він, - як речовина найчистіше, означає чистоту нашу і щирість приношення ; віск, як речовина, на якому можна отпечатлеваются предмети, означає друк або знамення хреста, яке покладається на нас в хрещенні і миропомазання; віск, як речовина м'яке і удобосгібаемое, означає наше послух і готовність покаятися в свого гріховного життя; віск, що збирається за запашних квітів, означає благодать Св. Духа, віск, складений з безлічі квітів, означає приношення, що робиться усіма християнами; віск, як речовина спалюється, означає наше обпалених (тобто єство наше, очищається божественним вогнем); і нарешті віск, в якому горить вогонь, і цей самий світ, постійно горить, означає з'єднання і фортеця взаємної нашої любові і миру ».

Хоча погляд цей і належить письменникові XV століття, але він не був тільки його особистим поглядом; він був в цьому випадку тільки виразом вселенського перекази. Ясним доказом тому служить церковна практика. Апостольські правила, як відомо, такий пам'ятник, який служив виразом апостольського передання, з одного боку, і практики перших трьох століть, з іншого, а тут в 71 і 72 правилах прямо говориться, що віск, поряд з єлеєм, був в числі постійних приладдя церкви.

Отже, якщо віск служить, за вченням Церкви, найкращим матеріалом для нашого жертовного приношення Богу, якщо, крім нього і єлею, нічого іншого Церква ніколи і ніде не вживала, то ніяка домішка до воску не повинна мати місця. Якого б властивості ця домішка не була, вона завжди зробить в його складі зміна, а зі зміною складу віск не може вже бути вираженням тих духовних якостей, які мав би виражати. Як міг би він бути вираженням нашого смирення, нашої покірності, нашої м'якості душевної, коли виробляється з нього свічка була б тверда, груба і тендітна? Як міг би він бути вираженням благодатного на нас дії Духа Божого, коли виробляється з нього свічка видавала б задушливий, неприємний запах? Тим часом такі саме властивості і надають воску ті домішки, які стали вживатися в останнім часом.

Зіставляючи все сказане про матеріалі свічок в одне ціле, ми приходимо до того висновку, що матеріалом для церковних свічок повинен бути віск натуральний, бджолиний, що допущення до нього домішок - справа не згодний ні з вченням Церкви, ні з вселенським переказом, що виготовлені з такого зіпсованого воску свічки не повинні використовуватися в храмах ...

Але ось ще істинно антихристиянське знамення нашого останнього часу: це нові, нечувані раніше в усі вісімнадцять з половиною століть від Р. X. свечеторговци з нововинайденого церковними свічками з якогось нечуваного церезина, з японської смоли, з стеарину і інших речовин. Вони не знають, звичайно, та й знати не хочуть, що ще святі апостоли заборонили, під страхом виверження від священного чину, приносити до вівтаря, крім ладану, єлею і воску, усяка тварина м'ясо, всякий тваринний тук, та й все інше всупереч Господню установі про безкровної жертви.

Дивна і прикра лукава простота інших жертводавців і жертвовательніц, які ... запалять цю протівуцерковную нечисть і милуються, як вона робить в церкві кіптява, швидко зникаючи в димі і гару, з ревнивою турботою стежачи, щоб в церкві від їх жертви не залишилося навіть непотрібного недогарка. Скажіть же, духовну чи жертву приносить Богу ця лукава простота, речову чи - Церкви Божої. Чи давно лукавство стало сприятливою жертвою Богу? (З повчання преосвященного Никанора, єпископа Херсонського і Одеського, і Кудрявцев А. свящ. Порівняльний нарис єпархіальної діяльності по свічковий операції. Одеса, 1879.)

У Царській дореволюціоннойУкаіни церковна продажу не воскових свічок була заборонена, їх називали - «підробленими» і це був злочинний, контрабандний промисел. У післяреволюційний період, внаслідок впровадження в церковне середовище розтлінного, торгового елемента і організації гонінь на подвижників благочестя, традиція вживання для богослужіння тільки воскових свічок була втрачена.

Нині ж є можливість, щоб приносити Господу чисту, богоугодне жертву!