Царство берендеїв - царство берендеїв у фольклорно-міфологічної драмі а

Нещастя берендеїв не стільки від «зол» природи, скільки від них самих. Зло - в їхніх справах, в їх відносинах один до одного, в структуру їх життя. Самі люди не можуть навести порядки на своїй землі. Самі нерівно розділили багатства, самі собі влаштували і панство і холопство. Тут втрачено співчуття, участь. Тут біда людини - біда чужа.

Островському чується діалог царя берендеїв з одним зі своїх наближених - Бермятой. У ньому їдка, іронічна оцінка «благополуччя» в межах його країни.

Великий стомлюй щасливих берендеїв,

Живи довіку! Від радісного ранку,

Від підданих твоїх і від мене

Привіт тобі! У твоєму великому царстві

Поки все благополучно. *

Не вірю я, Бермята.

У судженнях твоїх помітна легкість.

Не раз тобі і словом і указом.

Наказано, і повторюю знову,

Щоб глибше ти дивився на речі, в сутність

Проникнути їх намагався, в глибину.

Не можна ж легко, пурхаючи метеликом,

Стосуватися лише поверхні предметів.

Поверховість - порок в почесних осіб,

Поставлених високо над народом.

Коли народ не голодний, не бродить

З торбинками, які не грабує по дорогах.

Навіщо ж їх ловити,

Праці втрачати? Нехай собі крадуть.

Коли-небудь та попадуться; в силу

Прислів'я народної: «Скільки злодієві

Ні красти, батога не минути ».

Отже, ми переходимо до першого людині країни берендеїв, в п'єсу «поселений» цар - Берендеї. Він казковий і, як цар, незвичайний. У ньому зосереджені нитки всіх життєвих почав його країни. І що зовсім незвично, в його розумі й серці «нитки» від людських дум і почувань: від умів і сердець берендеїв.

Берендей - не просто осередок людських настроїв, в ньому активна думка, що контролює, впорядковує і спрямовуюча ці настрої. У Берендее поєднуються мудрість і простота, справедливість і доброта, любов до людей і цнотливість, царська влада і наївна скромність. Берендей - справжній казковий цар, таким його хотів бачити Островський.

Мудра і добра суть царя Берендея відчутті складної, конфліктної життя свого народу, в оцінці причин нещастя людей, в пошуку способів викорінення таких причин для досягнення загального благополуччя.

Берендей чуйний до настрою життя. Він чує людський стогін. Він хоче увійти в життя народну, зрозуміти біди народні, причини цих бід. І допомогти влаштувати життя без бід і нещасть.

Як все люди «царства», Береядей бачить першу причину нещасть - в негоді, у відсутності річного тепла і в цьому - перша його заклопотаність.

Благополуччя - велике слово!

Не бачу я його давно в народі,

П'ятнадцять років не бачу. Наше літо,

Коротке, з кожним роком коротше

Стає, а весни холодніше, -

Туманні, сирі, точно осінь,

Сумні. До половини літа

Снігу лежать в ярах і лядінах,

З них повзуть тумани вранці,

А до вечора виходять злі сестри -

Трясучий і бліді кумохі,

І вештаються по селах, ламаючи,

В основах гуртожитку, в людському егоїзмі і в стосунках, побудованих на егоїзмі. У втрати людського споріднення, у втраті любові між людьми, втрати почуття краси.

В серцях людей зауважив я остуду

Не малу; гарячність любовної

Не бачу я давно у берендеїв.

Зникло в них служенье красі.

Коротше, друг, серцева остуда

Повсюдне, - серця охолоделі,

І ось тобі розгадка наших лих

І холоду: за холоднечу наших почуттів

І сердиться на нас Ярило-Сонце

І холодом мстить. Зрозуміло?

І тут ось народжується та сама «фантастична» ідея дії. Якщо зрозумілі причини народного нещастя, чому не знищити їх? З'єднати роз'єднаних людей, порушить ворожнечу, подолати людську холодність, прикрасити людське життя любов'ю - ось завдання. Здійснити цю велику справу - значить домогтися загального щастя на землі берендеїв.

Продумав я всю ніч, до ранку аж,

І ось на чому зупинився: завтра,

У Ярилин день, в заповідному лісі,

До світанку дня зійдуться берендеї;

Велимо зібрати, що є в моєму народі,

Дівчат-наречених і хлопців-женихів

І всіх зараз союзом нерозривним

З'єднаємо, лише тільки Сонце бризне

Рум'яними променями по зеленим

Верхів дерев. І нехай тоді зіллються

У єдиний клич привіт на зустріч Сонцю

І шлюбна урочиста пісня.

Завгодно немає Ярила жертви!

Островський опускає ла землю боротьбу богів. Тут, на землі, їх продовження - діти: Снігуронька і Лель, дочка Мороза і син Ярила - Сонця. І суть конфлікту тут, на землі, - земля, життєва, людська. Лель і Снігуронька - молоді, красиві люди, хлопець і дівчина. Доля їх зводить неспроста. Вони повинні полюбити один одного. І якби так! Тоді б скінчилася вічна боротьба тепла і холоду. Скінчилися б муки берендеїв. Однак чи може відбутися таке з'єднання? Адже воно означало б загибель Снігуроньки! Вона б розтанула від палкої любові сина Ярила. І так треба. В цьому і благо. Такий задум бога Ярила.

У деяких слов'янських народів весна називалася Лялею або Лелею, що збігалося з давньої Ладою, богинею любові і весняного родючості. Очевидно спорідненість імені Леля з ім'ям матері Снігуроньки - Весни, а також спорідненість їх «душ».

Весна - Лель, Весна - Снігуронька, Снігуронька - Лель. Дочка Весни, Снігуронька відчуває потяг до теплих і трепетним стихіям життя. В цьому і криється розгадка дитячої прихильності Снігуроньки до пастушку.

Снігуронька, сама того не розуміючи, надходить з Лелем по-дитячому егоїстично: «Піди від нас, піди подалі, Лель! / Не я жену, потреба велить ». Снігуронька - дитя, яке може грати чи не грати зі своєю улюбленою іграшкою (Лелем), але від інших оберігає її болісно ревно: «... з іншими дівчатами водитися перестань, пестиш їх, а мені сердечко боляче, цілуєш їх, а я дивлюся та плачу ». Але «Сонця улюблений син» і дочка Мороза не будуть разом, так як різні вони не тільки за своєю природою. але і по відношенню до життя. Крижане серце Снігуроньки ще не тільки не здатне любити, але і не здатне до співчуття і жалю, які властиві більшості берендеїв, в тому числі і Лелю.

В країні берендеїв утворюються союзи без любові. Здається, що Лель любить Снігуроньку, але вона холодна, вона не може любити. Здається, що полюбили один одного Купава і Мизгирь. Але ж це тільки здається, а любові-то немає! Неможливість щасливих союзів виявляється при самому їх зародженні. Руйнування намітилися спілок відбувається до настання урочистостей на честь Ярила. Але вся справа не в руйнуванні, а в з'єднанні! У з'єднанні людей на засадах любові. Саме - на засадах любові. Ось це чудо і повинно статися. Островський творить це чудо.

Можна припустити, що союз Леля і Купави обумовлений навіть їх іменами. Дуже давно свято Ярила називалося купальське свято. Імена Куп-ало (Куп-ава) позначали одне й те саме плодотворящее божество літа. Значить, «Купава», як і «Ярило», може позначати «світло», «тепло», «сонце».

А Лель? «Його (сонця) тепло в промовах моїх ... в крові і в серці». Купава - «сонячна», а Лель - «Сонця улюблений син». Їх союз немов освячений самим язичницьким божеством, та й породи вони однієї - берендеевской.

Крізь язичницький колорит народної нестримної життя в «весняної казці» проходить думка про християнську любов - любові одухотвореною, в основі якої не пристрасть, а співчуття і жалість. За старих часів на Русі говорили: «Шкодує - значить любить»

Снігуронька, серце якої ще не розтануло, не може зрозуміти вчинок Леля - принародно поцілунок з Купавою, в основі якого лежить співчуття і розуміння чужого горя.

Не випадковий вибір Морозом Бобильов, для яких щастя в тому тільки, «щоб в руках багатство було». Мороз вважає за краще гірших кращим, холодні серця гарячим. Адже Бобильов, «що день - то бенкет, що ранок - то похмілля, - ось саме законне життя!» В холоді Бобильов, думає Мороз, збережеться і холодна наївність Снігуроньки.

Чи не можна знайти схожість між Снігуронькою та Мизгирем, які звикли не дарувати, а купувати любов. Він, як і Снігуронька, яка тільки збирається взяти у матінки «трішечки сердечного тепла, щоб тільки лише трохи жевріло сердечко», не знає справжнього кохання, хоча красунь бачив багато. Те, що він називав любов'ю, що не гаряче почуття, а лише захоплення. Тому, зустрівши «кращу красу», він, не замислюючись, залишає колишню - Купаву: «Любив тебе, тепер люблю іншу - Снігуроньку».

Мизгирь тієї ж породи, що і Мороз: владний, холодний, егоїстичний. Він з тих, хто не зупиняється перед здійсненням своїх бажань і примх і не замислюється про свої вчинки: «Серце наказувати звикло ... Вільно йому любити і розлюбити». Мизгирь готовий заплатити за любов: «Люби мене ... Дарами безцінними красу твою осиплю безцінну», «візьми безцінний перли, а мені любов віддай».

Снігуронька для Мизгиря не така, як всі дівчата-берендейкамі, які і «люблять без оглядки», і «обома руками обіймають», і «весело дивляться». Мизгирю подобається незвичайність Снігуроньки:

Опущені сором'язливі очі,

Віями покриті; лише крадькома

Промайне крізь них благаючий ніжно погляд ...

Однією рукою ревниво тримає одного,

Інший його відштовхує геть.

Обділені сердечною теплотою, а тому чужі для берендеїв Снігуронька і Мизгирь були відірвані слобожанами.

Але і в душі Мизгиря вперше пробуджується справжнє, істинне почуття любові. І хоча цьому почуттю поки немає відповіді, так як Снігуроньці ще не дано любити, щире почуття саме по собі для Мизгиря - найвища найграда. Тому що саме воно пробуджує в людині людське.

Заключні сцени «Весняної казки» показані на лісовій «Яріліну галявині» в ніч. Тут зібралися всі берендеї. І перед сходом сонця відбуваються дивовижні перетворення. Люди об'єднуються і з'єднуються в загальному святкуванні. З'єднуються душами, серцями.

Однак з'єднання ці здійснюються не без перешкод і не без драматизму. Відбувається особливо пристрасна, велика боротьба за любов. Вогнем, що розпалює цю пристрасть любові і борінь, стає Лель, він знаходить свою любов. Любов у відповідь, гарячу. Пастух Лель, якого Мураш не допускав до свого порога, знайшов щиру любов його дочки - Купави. Батько ж Купави, Мураш, щиро радий за любов своєї дочки. Відбулося те, що раніше здавалося неможливим.

«Зрада» Леля ображає Снігуроньку. У ній народжується почуття тривожної заздрості до чужої любові. Вона хоче повернути до себе Леля, повернути будь-що-будь; Вона всюди переслідує Леля, благає повернутися до неї.

Однак, борошна Снігуроньки - немає від втраченої любові. Її, любові, не було і немає. Вона не здатна любити. І пристрасть її поета - не любовна. І пристрасть, і муки, і дійства її - від розуму, а не від серця, від ображених, від ущемлення її самолюбства.

Відчай, що спалахнуло разом з прозрінням, жене Снігуроньку до матері Весні. Щоб виплакати горе, щоб вимолити любляче серце.

Рідна, в сльозах туги і горя

Кличе тебе покинута дочка.

З тихих вод стань почути стогони

І скарги Снігуроньки твоєї.

Хочу любити, але слів любові не знаю,

І почуття немає в грудях.

Дізналася я, любові ще не знаючи.

Батько-Мороз і ти, Весна-Красна,

Погане мені, зневажливу почуття ''

Натомість любові в спадок приділили.

Про мама, дай любові!

Любові прошу, любові дівочої.

Коли серце Снігуроньки наповнюється любов'ю, чудо, що здійснюється в Снігуроньці, виявляється дивом і в серцях берендеїв.

Апофеоз картини, завершальній казку, в очищенні людських доль від порочних моралі, в збагаченні самих людей високої людяністю.

Любов Снігуроньки живлющою вологою розливається по душам берендеїв. І зігріває їх. І об'єднує їх.

«Весняна казка» закінчується словом царя Берендея і хором всіх берендеїв під заспів сина Ярила.

Снігуроньки сумна смерть

І страшна смерть Мизгиря

Турбувати нас не можуть; Сонце знає,

Кого карати і милувати. відбувся

Виженемо ж останній холоднечі слід

З наших душ і звернемося до Сонця.