Цар слави вікіпедія
Іконографію «Чоловік скорбот», що розвинулася на заході з візантійського типу «Христа у гробі», не можна вважати рівнозначним розвитком цієї теми в католицькому мистецтві, так як даний образ став абстрактної ілюстрацією марності і страждань, які долають Ісусом, а не зображенням померлого. Більш того, у багатьох прикладах «Чоловіка скорбот» Христос зображений живим, з відкритими очима. Тут на західноєвропейський тип вплинула іконографія «Ecce homo».
Зображення ж тіла Христа після сцени Положення в труну і Оплакування, і до сцени Воскресіння, без будь-яких додаткових фігур знайшло вираження в іконографії «Мертвий Христос в гробі».
Вказують, що подібний тип зображення витягнутого горизонтально тіла Ісуса міг проникнути в західноєвропейське мистецтво з Візантії, де Христос подібним чином зображувався на плащаниці - в сцені оплакування, оточений жінками, або ж на самоті.
Іконографія проникла як в живопис (хоча і не дуже поширилася), так і в релігійну скульптуру. Тіло Христа зображується лежачим і витягнутим на повний зріст (на відміну від іконопису, де він зображувався вертикально і по пояс). На ньому видно рани від цвяхів і списи і кров, іноді поруч зображуються Знаряддя Страстей.
Найбільш відомим прикладом подібного зображення є картина Ганса Гольбейна «Мертвий Христос у труні», яка, як вважається, є елементом несохранившегося вівтарного образу. імовірно нижню частину однієї із стулок. Інша версія свідчить: «такі зображення за часів Гольбейна в Південній Німеччині служили кришкою макета Гробу Господнього, в який клали скульптуру Христа в Страсну п'ятницю» [5]. (Традиція «великодніх гробниць» - декорацій для театралізованого церковного уявлення в Страсний тиждень).
Від більш пізнього часу, бароко і XIX століття також зберігся ряд таких картин. З українських художників подібні полотна створювали Боровиковський і Брюллов.
Скульптура Грегоріо Фернандеса, XVII в. церква Сан-Мігель, Вальядолід
Богословське тлумачення [| ]
У Своєму задумі порятунку Бог визначив, що Син не тільки <умрет за грехи наши> (1 Кор. 15,3), а й <вкусит смерть>, тобто пізнає стан смерті, стан поділу душі і тіла, в продовження часу між тим, коли Він віддав Богові душу на хресті, і тим, коли Він воскрес. Цей стан Христа померлого є таємниця поховання і зішестя в пекло. Це таємниця Святої Суботи, коли Христос, покладений до гробу, являє нам велике суботній відпочинок Бога після скоєння порятунку людей, яке умиротворяє весь світ.
Перебування Христа у гробі є реальний зв'язок між тимчасовим станом Христа до Великодня і Його нинішнім славним станом Воскреслого. Це Той же <Живой>. Який може сказати: <…и был мертв, и се, жив во веки веков> (Одкр 1,18).
Під час перебування Христа у гробі Його Божественна Особа залишалося сполученим як з душею Його, так і з тілом, розлученими між собою смертю. Ось чому тіло Христа померлого <не увидело тления> (Дії 13,37).
- «Катехізис католицької церкви» [6]
Див. Також [| ]
- чоловік скорбот
- Плащаниця - ікона положення Христа до гробу. Вона зображує Христа у гробі, оточеного ридаючими учасниками поховання. Іконографічні відміну «Поховання Христа» від «Христа у гробі» полягає у відсутності свідків.
- Велика субота - день, присвячений спогаду перебування Христа у гробі.