Буття і його види

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.

Буття і його види

Проблема буття в філософії

Основні види буття

Буття речей (тіл), процесів, яке в свою чергу ділиться на природне буття в усьому його розмаїтті, і матеріальне буття, створене людиною;

Духовне буття. Що включає в себе индивидуализированную духовність і загальнолюдську духовність;

Природне буття є буття речей, незалежних від людини та її свідомості. Характерною особливістю цієї форми буття є її об'єктивність і її первинність по відношенню до інших форм битія.Матеріальное буття, вироблене людиною, або «друга природа» - це, не що інше, як предметно-речовий світ, створений людьми і навколишній нас в повсякденному житті . Це буття, виникнувши з волі людини одного разу, потім живе незалежною від нього життям. До елементів "другої природи" відноситься і буття техніки. У стосунках між першою і другою природою визначальна роль належить першій, як основі створення другої. Разом з тим друга природа має здатність руйнування «першого» буття, що робить (за певних обставин) фізичне існування людини неможливим.

В рамках природного буття необхідно виділити людське буття. У ньому перетинаються:

1) буття людини в світі речей як мислячої речі;

2) буття людини як індивіда, особи, що належить роду HOMO SAPIENS;

Людина, як цілісність, є єдність фізичного, природного і духовного. Діалектичне поєднання цих характеристик визначають його існування.

Духовний світ людини характеризується двояким існуванням. Його можна поділити на суб'єктивний і об'єктивний дух, що реалізується через буття індивідуального духовного і буття суспільної свідомості. Індивідуальне духовне реалізується через буття свідомості індивіда (ідеї, переконання, цінності, установки, мотиви, думки, враження, почуття, переживання), його несвідоме (бажання, сни, спонукання, патології) і неусвідомлене (інтуїції, натхнення, одкровення).

Буття суспільства розуміється як реальний процес життєдіяльності людей, центральним моментом якого виступає практика.

У різних філософських поглядах розрізняються форми буття і їх взаємини. Матеріалізм вважає основою природне буття, суб'єктивний ідеалізм - суб'єктивне буття, об'єктивний ідеалізм за основу бере об'єктивний дух. Різноманітність форм буття передбачає питання про те, що ж об'єднує ці форми, чи можна говорити про єдність всього нескінченно різноманітного світу.

Філософські вчення, що пояснюють єдність світу, виходячи з однієї субстанції, відносяться до монізму. Монізму протистоїть дуалістична трактування світу, яка виходить із ідеї існування двох незалежних субстанцій. Залежно від того, яку сферу буття приписується первинність (природа чи дух, матерія або свідомість), розрізняють матеріалістичний і ідеалістичний монізм, а філософів відносять до матеріалістів або ідеалістів. Обидві течії мають в рівній мірі фундаментальне філософське обґрунтування. Тому сучасна думка, осмислюючи по-новому ідею субстанції приходить до принципу цілісності всього матеріально-духовного процесу. У ньому потенції субстанції актуалізуються в процесі розвитку світу.

У механістичній натурфілософії І. Ньютона простір і час трактуються як пусте вмістилище будь-яких можливих тел, абсолютна і не залежить ні від тіл, які в ньому знаходяться, ні від процесів, які в ньому відбуваються, і існуюче перш них, тобто як свого роду субстанцію . Простір безперервно, трехмерно, рівномірно і нескінченно простирається в усіх напрямках, вічно і незмінно за своєю природою. Всі частини простору, які можна вказати лише як можливі і до яких відносяться всі положення і руху тіл, нерухомі і мають одні і ті ж властивості. Час безперервно, одновимірно, направлено, однорідне, рівномірно і має однакові властивості. Полемізуючи з Ньютоном, Лейбніц стверджує, що простір і час не існують саме по собі, окремо від тіл і процесів, і являє собою лише ставлення і порядок співіснування як дійсних, так і можливих явищ і речей. Така реляційна трактування отримує продовження в теорії відносності Ейнштейна, згідно з якою властивості простору і часу прямо і безпосередньо залежать від взаємодії речей і процесів, - наприклад, навколо тяжіють мас простір викривляється, а час сповільнюється.

Кант в «Критиці чистого розуму» представляє простір і час як трансцендентальний апріорні форми чуттєвості, тобто від емпіричного досвіду не залежать, однак необхідно в усякому досвіді присутні, як умови його можливості. Під подібні форми чуттєвості наш пізнавальний апарат підводить матеріал чуттєвого сприйняття, і саме завдяки їм стають можливі апріорні синтетичні судження математики (геометрії) і фізики, необхідність і універсальність яких забезпечується апріорно простору і часу.

Основні парадигми тлумачення простору і часу в історії філософії і науки

буття простір час онтологія

Основні парадигми тлумачення простору і часу в історії філософії і науки можна резюмувати в наступних ключових ідеях.

Простір розумілося як:

протяжна порожнеча, в яку включалися всі тіла, і яка від них не залежала (Демокріт, Епікур, Ньютон);

протяжність матерії або ефіру (Платон, Арістотель, Декарт, Спіноза, Ломоносов);

форма буття матерії (Гольбах, Енгельс);

порядок співіснування і взаємного розташування об'єктів (Лейбніц, Лобачевський);

комплекс відчуттів і досвідчених даних (Берклі, Мах, емпіріокритицизм);

апріорна форма чуттєвого споглядання (Кант, неокантіанская філософія науки, феноменологія).

Час же трактувалося як:

субстанція або самодостатня сутність, з чим було пов'язано початок дослідження його метричних властивостей - субстанціальна концепція часу, абсолютна тривалість, однорідна для всього Всесвіту і незалежна ні від яких взаємодій і рухів речей;

відносне властивість феноменальних речей, порядок послідовності подій - класичний варіант реляційної концепції Лейбніца;

форма упорядкування комплексів відчуттів (Берклі, Юм, Мах) або апріорна форма чуттєвого споглядання (Кант);

як форма буття матерії, що виражає тривалість і послідовність змін - матеріалістичний варіант реляційного підходу (Енгельс, Ленін).

Інакше кажучи, історія науково-філософської думки про простір-час вичленувала і осмислювали три фундаментальних теоретичних альтернатив:

точкова versus інтервальна концепції простору і часу;

субстанціальна і реляційна концепції простору і часу,

суб'єктивно-антропологічна концепція просторів і часу, що зв'язує їх наявність тільки з буттям людини і його свідомості versus об'єктивно-природна концепція, яка постулює їх вкоріненість у об'єктивному космічному бутті.

Розміщено на Allbest.ru

подібні документи

Філософський зміст поняття "буття" і витоки його проблеми. Буття в античної філософії: філософські міркування і пошуки "речових" першопочатків. Характеристика буття у Парменіда. Концепція буття в Новому часу: відмова від онтології і суб'єктивізація буття.

Зародження філософії, її диференціація, формування самостійних розділів: онтології, гносеології, логіки, етики, естетики. Проблеми буття, свідомості, діалектики, цінностей, простору і часу. Поняття суспільства і специфіка суспільного буття.

Діалектика буття і небуття. Чистий форма переходу від буття до небуття - час. Буття як "чиста думка": початок онтології. Філософія Парменіда. Буття - справжній світ, стоїть за світом предметно-чуттєвим. Поняття Логосу як космічного розуму.

Онтологія як філософське осмислення проблеми буття. Генезис основних програм розуміння буття в історії філософії. Основні програми пошуку метафізичних підстав як домінуючого фактора. Уявлення сучасної науки про будову матерії.