Буття - це

БУТТЯ (грец. Εἶναι, οὐσία; лат. Esse), одне з центральних понять філософії. У різні культурно-історичні епохи формувався особливий мову для вираження різних визначень буття. Поняття «суще», «сутність», «існування», «субстанція» є похідними від «буття» і являють собою його різні аспекти. Антична філософія, особливо вчення Платона і Аристотеля, на століття визначила загальний характер і способи членування самого поняття буття. Їх підхід виявився визначальним для філософії не тільки епохи еллінізму і Середніх віків і зберігся аж до 17 - поч. 18 в.

Парменід. У теоретично рефлектірованной формі поняття буття вперше постає у елеатів. Буття є, а небуття немає, каже Парменід ( «Про природу», DK28 В 6), бо неможливо ні пізнати, ні висловити небуття - воно незбагненно. «Бо мислити - те саме, що бути. Можна лише говорити і мислити, що є; буття адже є, а ніщо не є. »(ЛЕБЕДЄВ, Фрагменти, с. 296). Буття, згідно Парменід, єдине і вічно, а тому нерухомо і незмінно - характеристики, протилежні тим, якими наділені речі чуттєвого світу, світу думки, - множинні, минущі, рухливі, мінливі. Вперше в історії філософського мислення еліатів протиставили буття як щось справжнє і пізнаване чуттєвого світу як всього лише видимості ( «думку»), світу, який не може бути предметом справжнього знання. У понятті буття, як його осмислили Елейська школа, містяться три важливих моменти: 1) буття є, а небуття немає; 2) буття єдине, неподільне; 3) буття пізнаване, а небуття незбагненно. Ці принципи по-різному були інтерпретовані Демокритом, Платоном і Аристотелем.

Демокріт. Переглянувши тезу елеатів про те, що буття єдине, Демокріт мислить буття як множинне - атоми, а небуття - як порожнечу. Але при цьому він залишив в силі головні тези елеатів - буття є, а небуття немає, буття пізнаване, а небуття незбагненно. Навіть принцип єдності буття зберігся у Демокріта по відношенню до кожного атому - він у Демокріта неподільний. Збереглося і протиставлення чуттєвого світу як лише видимості буття самому по собі, з тією, однак, поправкою, що справді суще - атоми - дано у Демокрита логічного мислення, а абстрактного поданням, про що свідчить як вид атомів (увігнуті, опуклі, круглі, якореобразний, шорсткі, незграбні або з гачками), так і фізичне пояснення їх неподільності.

Платон запропонував іншу інтерпретацію буття. Подібно еліатів, він характеризує буття як вічне і незмінне, пізнаване лише розумом і недоступне почуттям. Однак буття у Платона множественно; але ці багато хто не фізичні атоми, а умосяжні нематеріальні ідеї. Платон називає їх τὸ ὄντως ὄν (οὐσία) - істинно суще. Безтілесні ідеї Платон називає «сутностями», оскільки сутність - це те, що існує (οὐσία утворена від дієслова «бути» - εἶναι). Буття протистоїть становлення - чуттєвий світ минущих речей. «Потрібно відвернутися всією душею від усього, що стає: тоді здатність людини до пізнання зможе витримати споглядання буття (« Держава »VI, 518с). Стверджуючи, що небуття ні висловити, ні мислити неможливо ( «Софіст» 238с), Платон. однак, визнає, що небуття існує. В іншому випадку, каже він, було б незрозуміло, як можливі оману і брехня - «адже помилкова думка - це думка про неіснуючу» (Там же, 240с). Більш того: критикуючи елеатів, Платон в пізніх діалогах підкреслює, що якщо прийняти буття за єдине, самототожності, незмінне, то пізнання виявиться неможливим, бо воно передбачає відносини між пізнає і пізнаваним: «Якщо пізнавати означає якось діяти, то предмету пізнання, навпаки, необхідно страждати. Таким чином, буття. пізнаване пізнанням, наскільки пізнається, настільки ж знаходиться в русі в силу свого страждання »(Там же, 248с). Заради обґрунтування можливості пізнання Платон протиставляє буття інше, яке є «існуюче небуття» (Там же, 258Ь); небуття виступає, таким чином, як принцип відмінності, відносини, завдяки якому отримує пояснення не тільки можливість пізнання, але і зв'язок між ідеями. «. Всі ідеї суть те, що вони суть, лише відносно одна до одної, і лише в цьому відношенні вони мають сутністю, а не стосовно до знаходяться в нас їх подобам. З іншого боку, ці знаходяться в нас (подібності), однойменні (з ідеями), теж існують лише у відношенні один до одного »(« Парменід »133с-d). Інша за своїм статусом нижче буття: воно існує лише завдяки своїй причетності буття. У свою чергу, буття як взаємозалежне безліч ідей існує і може бути мислимо лише в силу своєї причетності до надбитійність і непізнаваному Єдиному. Поняття буття, т. Обр. розглядається Платоном знову-таки в трьох аспектах: буття і небуття; буття і знання; буття і Єдиного.

В онтології Аристотеля сутність буття є передумова відносини. В теорії пізнання звідси випливає критика скептицизму і релятивізму, які, за Арістотелем, ставлять відношення вище буття, а тому визнають чуттєве знання (яке є відношення всього сущого до суб'єкта сприйняття) за дійсне. «Хто оголошує істинним все, що видається, той все існуюче звертає в відносини» (IV, 6).

Подвійності арістотелівського вчення про сутність відповідає подвійність в розумінні предмета першої філософії - буття як такого. Останнє може розглядатися, по-перше, як загальний предикат всіх речей, що становить умова предикации взагалі; в цьому сенсі воно не може бути сутністю речей: «Ні єдине, ні суще не може бути сутністю речей» (VII, 16). Це буття, зрозуміле як «ens» (так його називали в середні віки); воно визначається за допомогою аксіом, істинність яких встановлюється в філософії, «загальної метафізиці», а приватні науки, які вивчають певні «частини» буття, приймають ці аксіоми як і підлягають обговоренню. Перша серед аксіом, сформульована саме Аристотелем і що стосується природи буття як такого, увійшла в історію думки як закон несуперечливий: «Неможливо, щоб одне і те ж разом було і не було притаманне одному і тому ж і в одному і тому ж сенсі» (IV , 3). Відповідно до Аристотеля, це саме достовірне з начал. По-друге, суще як таке може бути зрозуміле як вища з усіх перших сутностей; воно є чистий акт, вільний від матерії перводвигатель, який характеризується не як ens commune, а як ens per se (буття саме по собі) і вивчається теологією, як Аристотель називає науку про «першому сущому» -Божестве. Вічний і нерухомий перший двигун, мислення мислення, є, за Арістотелем, цільова причина, джерело не тільки руху, але і всього існуючого: «Все інші сущі отримують своє буття і життя від божественного дленія» ( «Про небо» I, 9, 279а17 -30). На відміну від Платона Аристотель не ставить над буттям як таким вищу інстанцію - Єдине, підкреслюючи, що «суще і єдине представляють те ж саме і у них - одна природа, оскільки кожне з них супроводжує інше. Дійсно, одне і те ж - одна людина і людина, існуюча людина і людина. »(Met. IV, 2). Те, що позбавлене єдності (неподільність, форми, межі), позбавлене і буття. «Ніщо безмежне не може мати буття. »(Там же, І, 2).

Неоплатонізм. Неоплатонічної розуміння буття сходить до Платона. Згідно Греблю, буття як умову передбачає надбитійність початок, що стоїть по той бік буття (τὸ ἐπέκεινα τῆς οὐσίας), а отже, і пізнання. Це початок він називає Єдиним (τὸ ἕν) і Благом (τὸ ἀγαθόν). Тільки буття може бути мислимо; то, що вище буття (Єдине), і те, що нижче його (безмежне), не можуть бути предметом думки, бо «розум і буття - одне і те ж» ( «Еннеад» V 4, 2), говорить Плотін, відтворюючи вихідну тезу Парменіда. Однак на відміну від Парменіда Плотін вказує, що буття не верховне початок, воно походить від того, що над-буттєво. Буття є тільки слід Єдиного, і слово «буття» (εἶναι) походить від слова Єдине (ἕν) »(V 5, 5). Буття є перша еманація, «первісток Єдиного» (V 2, 2). Тому якщо ми говоримо про будь-якої речі, що вона є, то це можливо завдяки єдності. На відміну від Аристотеля, у якого вічний двигун мислить самого себе, Єдиний у Гребля не може бути мислимо не тільки кінцевим розумом, а й самим собою, бо це означало б роздвоєння Єдиного на мисляче і мислиме, т. Е. На два. Будучи тотожним розуму і тому умосяжним, буття завжди є щось певне, оформлене, стійке: в цьому позначається дух грецької філософії від піфагорійців, елеатів і Демокрита до Платона, Аристотеля і неплатників. Гребель говорить про сущому: «Ці речі суть суті тому, що кожна з них має межу і як би форму; буття не може належати безмежного, буття має бути фіксовано в певних межах, має бути стійким. Це стійкий стан для умопостігаємих (сущих) є визначення та форма, від яких вони отримують також і своє буття »(V 1, 7). Антична філософія сприймає буття як благо. Платоніки, за словами Аристотеля, приписують природу блага «єдиного або сущого» ( «Метафізика» I, 7); сам Аристотель бачить у сущому тим більше блага, чим більше в ньому буття; вище буття - першо-двигун - є і вище благо.