Богородиця (Марія, Богоматір, діва Марія, мадонна) біографія

Універсальний ( «вселенський»), «кафоличний» ( «соборний») характер церкви як містичного «тіла Христового» і «повноти Святого Духа» унеможливлює її ототожнення ні з якої етнічної, політичної та іншої спільністю (племенем, нацією, державою). входить в число богородичних дванадесятих свят).

Після народження Ісуса Христа Марія біжить з ним і Йосипом від царя Ірода в Єгипет. а після смерті Ірода повертається в Назарет. Марія присутній на Голгофі Голгофа - пагорб в околицях Єрусалиму, на якому, за християнськими переказами, був розіп'ятий Ісус Христос. Слово «Голгофа» вживається як синонім мучеництва і страждань ( «зійти на Голгофу») .. і, відповідно до християнської традиції, насамперед їй є Христос після свого воскресіння. За однією з версій, Марія тихо жила в будинку Іоанна Богослова. якого Христос велів їй усиновити. За успінням Марії, т. Е. Розлученням душі Марії з тілом, слід їх чудове возз'єднання і тілесне вознесіння на небо (це характерно для західної традиції; католицька церква оголосила Марію «матір'ю церкви»).

«Богоматір-Богородиця»

З «Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона» (1890 -1907) в оригіналі.

Богоматір-Богородиця (Qeomhtwr, QeotokoV, MaterDei, dei para, Unsere Liebe Frau, Heilige Jungfrau, Notre Dame, Madonna) - Пресвята Діва Марія (інша формулювання Маріам), мати Господа Бога Нашого Ісуса Христа. Ім'я Її кілька разів згадується в Святому Письмі (Матв. 1, 16, 18 - 25, XIII, 55. Марка III, 31 - 32. Луки I, 26 - 56, II, 1 - 40, 48. Іоан. XIX, 25 -27. Деян. I, 12 - 14), але ми маємо з цього джерела лише мізерна кількість відомості про життя Богоматері, так-так євангелісти мали першою і головною задачею оповідати про земне життя і справах Ісуса Христа. Недолік відомостей про життя Богородиці, одержуваних нами з Святого Письма, рясно заповнюється багатьма переказами, з яких деякі мають безперечну печать глибокої давнини і в усякому разі відображають віру християнського суспільства з давніх часів.

Переказ називає нам батьків Пресвятої Діви: Іоакима з Назарета, від коліна Юди, насіння царського, і Анну з Вифлеєму, коліна Левія, племені Аарона. Ця благочестива подружжя, яка прожила до старості гірко бездітність, була втішена, по ревної молитви, провіщення Ніжин, що від них народиться благодатна дочко. Далі, теж благочестиве переказ оповідає, що св. Діва з четвертого року свого життя, за обітницею батьків, віддана була під храм на виховання, як посвячене Богові. На чотирнадцятому році свого життя вона була заручена старця Йосипа, з племені Давидового, і жили вони в невідомості в Назареті. Тут Архангел Гавриїл благовістив Святої Діви народження від Неї Спасителя світу, як викладено євангелістом Лукою (I. 26 - 38), після чого Вона три місяці пробула у родички своєї Єлизавети, вже зачала Предтечу Христового (Лук. I, 39 - 56). Тим часом і Йосипу, Обручника Mapіі, бентежить про Неї, було одкровення від ангела таємниці втілення, розвіяти його сумніви щодо Mapіі (Матв. I, 18 - 25).

Далі, євангелісти згадують про Пресвяту Діву при розповідях про Різдво Христа. обрізанні Його за законом в восьмий день, втечу в Єгипет і повернення до Назарету, і ще при оповіданні про бесіду отрока Ісуса з мудрецями в храмі. Розповідаючи про справи Христа з часу Його суспільного служіння, євангелісти згадують трохи раз про Богоматері. У Кані Галілейській вона клопоче перед Сином за молодят, які не мали вина, і Він, виконуючи Її прохання, поклав тут початок своїм чудесам. У Капернаумі, під час сильного спору Христа з фарисеями в синагозі, Вона хоче бачити Його, щоб охоронити від небезпеки. На кінець, ми бачимо Її при хресті, коли Христос доручив Її піклуванню свого улюбленого учня.

Чи не забагато подій розповіли євангелісти з життя Божої Матері, але цілком достатньо, щоб ясно окреслити ідеальний моральний образ Пречистої і Пресвятої Діви, смиренної у величі, і в усьому покірною волі Всевишнього. Благочестива переказ говорить, що Богоматір жила до 48 року, і в цьому році почила при багатьох чудесні події, була похована в весі Гефсиманської, але потім чудово взята на небо. Переказ приписує їй і проповідницьку діяльність. Про фактичні подробиці в цьому випадку важко судити з переконливістю. Але ми маємо право стверджувати, що Богоматір була в тісному союзі з першою християнською церквою, зібраної в Світлиці Сіонській в очікуванні Духа Утішителя, і, звичайно, мала велике значення в першій християнській громаді.

Висока повага до Матері Божої в християнському суспільстві сягає глибокої давнини і безсумнівно, за свідченням древніх переказів. Але догматичне вчення про шанування Богородиці вироблялося і визначалося приватних рисами поступово, як це було і з іншими догматами. Неправі думки, лжевчення і єресі змушували церковних вчителів точніше і чіткіше викласти загальноцерковне вчення про шанування Богоматері в той же час, як йшли суперечки про особу Ісуса Христа. У IV столітті було неправильне думка, що грунтується на довільному тлумаченні Мт. I, 25, що Пресвята Діва, після безнасінного зачаття і народження Спасителя, перебувала в шлюбі з своїм обручником Йосипом, від якого були діти. Такої думки трималися, між іншим, строгі ариане: Євдоксію і Евномій. Православні вважали таку думку противним істинного християнського почуттю. Але вже святий Епіфаній Кіпрський людей, що трималися такої думки в Аравії, так званих антідікомаріанітов (противників Марії), прямо зараховує в розряд грубих єретиків. Блаженний Ієронім також суворо засуджує за таку думку якогось Гельвадія. Собор иллирийских єпископів за цей же позбавив сану Боноза, єпископа Сардійського.

Рішучий вплив на визначення вчення про шанування Богоматері мав результат несторианского спору, після якого назва QeotokoV - Богородиця, що зустрічається ще у святого Афанасія Великого, було визнано всіма і зробилося загальновживаним. Православна церква в згоді з усією древнею Вселенською церквою шанує Богородицю святою і Пренепорочної Пріснодівою; як до швидкої помічниці і заступниці вдається до Неї в молитвах; славить Її за надані благодіяння; в честь Її встановила багато свят і освятила багато храмів, має і шанує Її чудотворні ікони. Церква католицька в шануванні Богородиці пішла далі і встановила новий догмат Догмат в релігії - затверджене вищими церковними інстанціями положення віровчення, оголошується церквою щиру правду, що не підлягає критиці. Систему догматів мають християнство, іслам, буддизм та ін .. якого церква стара не знала, а церква православна відкидає. Ще в XII столітті стало на Заході поширюватися думка про непорочне зачаття і народження Богородиці, і ліонські каноники в 140 році встановили свято в честь непорочного зачаття.

Євангеліє від Луки

26 А шостого місяця був посланий Ангол Гавриїл від Бога в місто Галілейській, званий Назарет,

27 до діви, що заручена з мужем, на ім'я Йосиф, з дому Давидового, а а ім'я діві Марія.